武鳴又叫“武鳴之地”。“明”指的是知識和學科，是五門學科，概括了當時所有的知識體系。所謂五明，拿今天的話說，學五明就是學科技。例如，今天的建築是壹個巧妙的。大乘佛教主張眾生積極利益，把五大文明作為學者必須學習的內容。《大乘莊嚴經》有五雲:“不勤學五明，不可學諸智慧。”
聰明伶俐
它涵蓋的範圍很廣。據《瑜伽師地論》卷十五“工業光明處”說，農業、商業、君王事務、書籍、標誌、計算、數字、印章、占星、法術、創造(雕塑)、世代(養六畜)等。)、預防(紡織、針織、縫紉)。
方明博士
醫學處方相當於現代醫學科學和醫療技術。釋迦牟尼在世時，他的弟子赤坡(王舍城名醫)對醫學有所貢獻。隨著佛經的翻譯，天竺醫術也傳入中國，佛經中的“水火風”、“444病”學說被中國古代醫學界所采納。易經翻譯的《金光明最佳王消病經》講過風、熱、痰、等病，還有針灸、傷科等八種治法。集中、印、藏醫學於壹體的西藏四大經典也是相當有名的。
聲明
對語言和名字、句子、紋身等的研究。形式。易經說，這個“西方”的6歲男孩開始學習《Xi·張譚》等語句作品。中國唐代薩滿廣智寫的《姬子四地壇》就是這樣壹部專著。藏經翻譯的說法專著有近40種。
印度的邏輯體系
印度邏輯。起源於印度理性主義學派。印度佛教瑜伽派學者彌勒和左霧在《瑜伽師之地》中，用《論身體》等七件事進行講解，重點是辯論技巧的學習。到了陳那，我寫了《集合論》，並把它發展成為以《數量論》(具有認識論意義)為主要內容的討論。北魏燕興二年(472年)，季嘎譯《方便心夜論》，梁大寶元年(550年)譯《真論》，明之學開始傳入中國。後來玄奘傳播了明學說，翻譯了陳那的《明正真論》和商羯羅的《明正真論》。之後，窺基撰寫了6卷《因明得正論》，成為漢代研究明代的主要典籍。從此，尹銘在中國佛教界廣為流傳。
乃明
即佛教是指釋迦牟尼的教義，包括菩薩藏和聲音藏兩種教義。根據瑜伽老師《地論》(卷十三)的解釋，“內光”有四種:①物立相(指經、法、論的立相)；(2)以異思建立相(指建立獨特的佛名相)；(3)借取聖教相(指釋佛教教義的理論)；(4)佛教應該知道的(指佛教應該知道的法號)。
修辭學
修辭屬於小五代之壹。總的來說，董饒佛所說的壹切方法都構成了修辭學中的詩體。就修辭而言，象雄、吐蕃、印、漢地區都有各自不同的風格，可謂各有千秋。這種宗教的修辭的創始人應該追溯到東巴信饒佛。而東巴辛饒完整的修辭學理論，早已藏而不露，幾乎看不到。後來，象雄與八十道之壹的張欣朱碧許旺談詩之鏡，其中包括了語音修飾、詞義修飾、隱語修飾等全部修飾，故又稱“張欣修辭”。這種比喻早在吐蕃王贊普松贊幹布之前就已經流行了。總的來說，修辭學在吐蕃第壹任國王內赤贊布存在的時候就有了，但當時還沒有完整的修辭學理論著作，這是顯而易見的。不能因為有修辭就判斷有沒有修辭。我校經典著作中的修辭著作主要有張欣朱碧旺緒的《詩之鏡》、辛克陳楚彭措的《心與寶的修辭》和《智與慧的修辭》等。後來我們學校的聖賢大德寫了很多修辭學的論述，促進了修辭學的發展。
修辭學
修辭屬於小五代之壹。三藏典籍中有大量的名詞，修辭學是討論和解釋這些名詞的學問，如壹詞多義、壹詞多義等。，這屬於修辭學研究的範圍。為此，專門用於掌握名詞和意義的理論學科被稱為“修辭學”。吐蕃雪域有很多修辭作品。同時，據說修辭學屬於音韻學的範疇，朱江活佛蘭卡堅贊寫了很多關於修辭學的著作。
韻律學
節奏屬於小五代之壹。也是調性的壹個分支。根據大師們的口述，聖人夏的《調性理論》中就有關於作曲文學的論述。我們今天能看到的是很多文學作品，比如尼美讓·卡多吉大師寫的《文學的註解》和《註解與舉例》。
戲劇研究
戲劇屬於五明之壹。它也是音律的壹個分支，自吐蕃第壹任國王乃赤贊布統治時期就已產生，有的歷史明確記載了吐蕃第八任國王知望* * *贊布執政時的戲劇史。從戲劇的藝術分類來看，有劇情介紹、音樂、服裝、表演四大類。同時，從表演上看，其固定的肢體動作和唱腔可以按照嚴格的程序隨劇情反復表演，故稱“杜嘎”，即逗戲。聶赤贊普主政時，不僅有歌舞等藝術，而且占碑安卡大師傳授給弟子的儺戲也全部歸入戲劇範疇。根據口啤的傳說，詹巴蘭卡大師是吐蕃傳播戲劇的第壹人。
日歷算法
算術，五明之壹，包括天文歷法、宗教年表、律動星象、五行算術。起初，為了區分萬物的善惡，伊薩·王根據傑布(藏語字面意思是“王壹土地之王”)講了三個理論。三百六十種謝舒法寫出了實踐論和許多分支，同時創造了三百種謝舒法和易經，極大地繁榮了西印度的永中本教。從此，吉傑·王步作為東巴仙饒米窩佛的恩人，成為永中本教三教的傳人。作為恩人，他開啟了永中隆基元倫大法的大門，並在轄區內廣為傳播永中本教三教，使漢區眾多眾生引入極樂世界。吉傑·王步在完成他偉大的事業後，成為了佛陀的凈土。