作品來源
《逍遙遊》是莊子的第壹篇文章，無論從思想上還是藝術上都可以算是莊子的代表作。“快樂旅行”的主題是追求絕對自由的人生觀。作者認為，只有忘記物我界限，達到無我、無功、無名的境界，在沒有任何基礎的無限中暢遊，才是真正的“快樂旅行”。本文首先通過大鵬與雉雞、學鴿等小動物的比較，闡述了“小”與“大”的區別。在此基礎上，作者指出，無論是不善於飛翔的傅、薛鴿子，還是能乘風飛上萬裏高空的大鵬，甚至是能逆風而行的列子，都是“在等待著什麽”，都是不自由的，從而引出並闡述了“除了自己沒有別人，神無用，聖人無名”的道理。文章最後通過惠子與莊子關於“有用”與“無用”的爭論，說明只有不為世人所用的人才是“無憂無慮”的。全文想象豐富，立意新穎，瑰麗怪誕，汪洋恣意，浪漫精神洋溢於字裏行間。
原著
愉快的遠足
北方有壹種魚，名叫鯤(kūn)。坤那麽大，不知其千裏；變成壹只鳥，它的名字叫彭。彭的背影在千裏之外；憤怒地飛走，它的翅膀像雲壹樣掛在天空。如果是鳥，航運會遷徙到南明。南鬼，天池也。
“齊諧”，野心是奇怪的。《和合》雲:“彭遷南明，水打三千裏。tuán上萬裏，六月去歇。”野馬、塵土和生物感興趣地吹著。天空是灰色的，它的正色是邪惡的？很遠而且壹切都極其邪惡？它往下看，如果是，那它已經不在了。
而夫水之積不厚，則負舟無力。窪堂上蓋壹杯水，芥菜將舟；套杯的話就是膠水，水淺船大。風不厚，其負翼弱。故九萬裏，則風在下，則是今日之風；那些背負著藍天，卻沒有死去，然後今天就要南下的人。
táo和薛多佛笑說:“我會飛(xuè)去搶榆方(yú fāng)，沒到的時候只是被地面控制。妳怎麽看？”適合無知的人，會三餐，肚子還是會如預期；適者百裏，留糧(chōng)；適者千裏，三月聚糧。妳對第二條蟲了解多少？
小知識不如大知識，小年不如大年。知道了又怎麽了？晁(zhāo)菌不知未來，李(hùi)郭(gū)不知春秋，所以這是小年。楚南有鬼，五百歲為春，五百歲為秋；古時候有個大香椿(chūn)，八千歲為春，八千歲為秋。這也是壹個大年。而彭祖久負盛名，人人為馬。不難過嗎？
湯的問題也是個刺。貧窮之北，有鬼海，天池也。有壹種魚，寬達千裏。不知其修養者，謂之坤。有壹種鳥，它的名字叫彭，背如泰山，翼如垂天之雲；卷了角，上了頂的，是九萬裏，失了雲，失了天，再謀南，也適合南。顏笑道:“師呢？”？我壹躍而起，但數下來，在蒿叢間飛翔，這也是飛翔。而且他也舒服？“此小大辯也。
所以，壹個懂得做官，行比鄉好，德君結合，征國的丈夫，自視甚高。而宋依舊笑道:而天下之譽而不勸，天下之非而不相戀，靠內外之分，爭榮辱之境界，早已不在了。世界上還有無數的其他人。雖然，還是有樹。列子的老公逆風而行，不過líng不錯，十天八天就回去了。有無數的人是有福的。雖然這個免了線，但是還是有事情要做的。夫以天地之義，抗六氣之辯，而遊不休，則為惡(wū)。所以說:對壹個沒有自己的人來說，神人無用，聖人無名。
姚辭天下於，曰:“日月雖升，火不絕；輕壹點不難嗎？下雨了，還沈浸其中；在澤西，很辛苦吧？主人統治了世界，但我還是死了；我視自己為欠缺，請予天下。”許由說:“子治天下，天下已治；我要作猶大的兒子，我要被指名？名，真正的客人；我會是客人嗎？鷦鷯(jiāo)和鷦鷯(liáo)在密林深處築巢，但只有壹個分支；老鼠喝了河裏的水，但是河水已經滿了。妳自己休息吧，對世界沒用！庱庱(páo)人沒有被治愈，但屍體希望不要超越它(zǔ)！”
肩並肩問連叔:“聽說婕妤大而不正，反其道而行之。我被他的話嚇壞了。還是壹個沒有出息的河人；有大朝廷，不近人情。”連叔道:“什麽意思？”他說:“山裏住著神和人。皮若冰雪，瑙如處子，不食五谷，吸風飲露，乘雲鬥龍，遊四海外；其精神凝聚，使物不瑕(cι)而沸(lτ)而歲熟。我瘋了，不信。”連叔道:“當然。Gǔ與文章的觀點無關，聾子與鐘鼓的聲音無關。妳是聾了還是瞎了？老公知道！他的話還是女人也是事實。人亦德，以萬物為壹，天下大亂。有什麽壞處又有什麽壞處？人也為物所傷:天大浸而不溺，大旱而流石，土山焦而不熱。難道它的塵糠(chén gòu bǐ kāng)還會在陶鑄，誰願意以物為物？”宋代人財正好適合所有的越人，越人把紋身剪了，沒用。姚治天下人，治國內政，去看四子山。分(fén)是水的陽，顏(o)迷失在世界上。
惠子對莊子說:“王維給我帶來了壹顆偉大的種子(gū)，我成就了五石(dàn)。為了裝水漿，其堅固性不能自舉。如果妳認為這很尷尬，那就沒有空間了。Xiāo是大的，我覺得沒用。”莊子曰:“大師用之真差。宋朝有壹種不影響龜手的仁慈藥。在世界上，是為了(píng) (pì)和(kuàng)。客人聞之，請買其方百金。聚在壹起求，說:‘我為妳幹了壹輩子，只數了幾個金。‘現在我壹次得了壹百金技能，請跟我走。’客得之，以說(shùi)吳王。越是困難，吳王越是會做。冬天，他會和越南人壹起戰鬥，打敗他們。把地面裂開，然後封起來。如果妳不幫烏龜壹把，或者把它封了，或者沒辦法，那就不壹樣了。這兒子身上有五塊石頭，為什麽不認為是個大瓶子，飄在江湖，卻擔心會丟了呢？那主人還有心，還有老公！"
惠子對莊子說:“我有壹棵大樹，人們叫它遲(chū)。其大書腫而不在繩墨，小枝卷曲而不在規矩，工匠不理。這個兒子的話大而無用，大家都隨他去。”莊子曰:“吾不見貉獨壹人乎？俯首以待驕者；事越梁，不爭；於機辟，枉死(wǎng)(gǔ).今天的老公是牛，大小如天上掛的雲。這個可以很棒，但是抓不到老鼠。今天有大樹，再苦也沒用。為什麽不把它們種在壹片什麽都沒有的土地上，種在壹片廣闊的莫之地，四處遊蕩無所事事，睡在它們下面呢？不殺壹斧，就用不上，就慘了！”
作品翻譯
北海有壹種魚。它的名字叫昆。昆明很大，我不知道它有多少英裏。鯤變成壹只鳥，它的名字叫鵬。彭背千裏長；當它振動翅膀直接飛起來的時候，它的翅膀就像懸掛在地平線上的雲。這種鳥會在大風吹海的時候遷徙到南海。南方的海是壹個巨大的天然水池。
《齊諧》是壹本記錄了壹些奇怪事情的書。書中記載:“彭遷徙南海時，在水面拍動雙翼，可激起三千裏之浪，繞旋風飛至萬裏高空，乘六月之風離開北海。”遊如野馬，飛塵，動物皆因風而動。天空茫茫，是它本來的顏色嗎？它的浩瀚無邊嗎？當彭低下頭時，他竟然看到了同樣的東西。
如果匯集的水不深，那麽它就沒有力量去承載壹艘大船。在堂前的低窪處倒壹杯水，壹棵小草也算是壹條船。如果妳放壹個杯子在上面，它會被粘住。這就是水淺船大的原因。如果聚集的風不夠強勁，那麽就沒有力量來裝載壹個巨大的機翼。所以彭在九萬裏高空飛行，順風順水。借著風，他毫無阻礙地載著藍天，然後開始向南飛。
蟬和小斑鳩譏笑彭說:“我們奮力飛翔，但遇到榆樹和檀香樹就停下來了。有時我們不能飛，只能降落在地面上。為什麽飛九萬裏到南海？”去郊區的人只帶當天吃的三餐，回來還是飽的；遠在數百裏之外的人，不得不花壹整夜準備幹糧；千裏之外的人，要積攢三個月的糧食。蟬和斑鳩知道什麽？
小智比不上大智慧，短命比不上長命。妳怎麼知道？蜉蝣中的菌類不知黑夜和黎明。春生夏死，夏生秋死。我不知道壹年的時間。這是短暫的。楚南有壹棵大樹叫桂苓，它把五百年當作壹個春天，把五百年當作壹個秋天。古時候有壹種樹叫香椿，把八千年當壹個春天，把八千年當壹個秋天。這就是長壽。但是活了700歲的彭祖，現在卻因為長壽而特別出名。每個人都想和他比，不可悲嗎？
商湯問脊柱，說的是同壹件事。唐問棘曰:“上下方向有無限制？”脊柱說:“超越無限，就是無限！在沒有植被的遙遠北方，有壹片海，那就是天池。裏面有壹條魚。它的身體有幾千英裏寬。沒有人知道它有多長。它的名字叫昆。有壹只鳥。它的名字叫彭。彭背如泰山，翼如天邊雲。乘旋風上萬裏，過雲，結藍天，再向南飛，就要飛到南海了。小澤裏的麻雀冷笑著對彭說:‘去哪兒了？我壹跳就飛了起來，但是摔了幾尺高，在蒿叢中盤旋，也是極好的飛行。“它會飛到哪裏去呢，”“這就是大和小的區別。
所以，那些聰明到可以履行壹個官員的職責，行為可以庇護壹個鄉鎮的人民，德行可以訴諸壹個國王的心靈，能力可以取信於整個國家的人，看自己就像上面說的那只鳥。宋嘲笑這樣的人。宋·訾榮受到世界上所有人的稱贊，所以他並不特別受到鼓勵。世界上所有的人都誹謗他，所以他不抑郁。他決定了自己和外國的事情，分清了榮辱的界限，覺得僅此而已。他對待世間壹切都不拼命追求。即便如此，他也沒有達到那種境界。
列子隨風而行，自得其樂。十五天後回來；他沒有盡力去追求幸福。這樣雖然避免了走路，但還是有所依靠的。如果他順應世間萬物的本性，控制六氣的變化，邀他暢遊無限的境地，他會靠什麽？所以修養最高的人可以順其自然而忘我，修養最高的人無心求功，有道德知識的聖人無心求名。
姚想把世界讓給，他說:“太陽和月亮出來了，但小火炬沒有熄滅。把它的亮度和太陽月亮比，不是太難了嗎？”下雨了澆地也沒用，就為了滋潤秧苗！如果妳成為國王，世界將被統治，而我仍然在它的位置上。我感到非常慚愧。請允許我把世界交給妳。”許由說，“妳治理著世界，而且這個世界已經被治理得很好了。我會接手妳的工作。我來這裏不是為了出名嗎？"?名字是依附於現實的物體。我應該是壹個名存實亡的對象嗎？鷦鷯只需要壹根樹枝就能在森林深處築巢；鼴鼠只要肚子飽就喝河水。請回家吧，這個世界對我沒有任何用處！廚子雖然不做飯，但神父不應該越權，充當廚子。”
首烏向連叔求教:“我聽了壹段婕妤的對話，大話連篇。壹旦說下去，就再也回不到原來的話題了。我被他的話嚇壞了，仿佛天上的銀河沒有邊界，與常人的言語相去甚遠。真是不可理喻。”連叔問:“他在說什麽？”首烏轉述:“在遙遠的古舍山上，住著壹個神人，他的皮膚像冰雪壹樣潔白，身體像處女壹樣柔軟。他不食五谷，飲清風甘露，乘飛龍在雲端，遊四海。他的表情是如此專註，以至於世間萬物無病，年年莊稼豐。”我覺得這都是假的，壹點都不可信。連叔道:“是！對於盲人來說，我們無法和他們壹起欣賞圖案和色彩，對於聾人來說，我們無法和他們壹起聆聽鐘鼓的音樂。難道只是骨骼有聾有瞎？思想上也有聾啞人和盲人！這似乎意味著妳應該承擔我的責任。那個神人，他的德行，混跡於壹切以獲得整個世界的治理，誰會忙著認真對待世界的管理！這樣的人，沒有任何東西能從外物傷害他，也不可能被可怕的洪水淹死。人間大旱融石裂地山，他也不覺得熱。他留下的塵土和枯糠等廢物，也能造就出姚順這樣的賢者仁者君子。他怎麽能以忙於管理壹切為己任呢？北方宋朝有人賣帽子給南方越國。越南人沒有頭發，全身都是花紋，所以沒有用帽子的地方。姚治理天下百姓，安定國家政局，到姑奢山、汾水以北拜會四傑。他不禁感到失落，忘記了自己在治理世界中的地位。"
惠子對莊子說:“王維給了我壹個大葫蘆的種子。我種下後，葫蘆大到可以裝五塊石頭。用它盛水，但是太脆了，舉不起來。把它切開，它又大又淺，裝不下任何東西。我覺得不小，但因為沒用就砸了。”莊子說:“妳真的不善於使用大物件。宋朝有壹個人，擅長做防止手凍裂的藥。他的家族世代以漂洗絲棉為生。壹個客人聽說了這件事，要100金買他的藥方。這位宋國人召集全家商量說:‘我家祖祖輩輩都在用這種藥做漂洗絲綿，壹年的收入不過幾兩黃金；現在妳壹旦賣出這個藥方，馬上就能獲得100金。請答應我賣掉它。客人買了藥方，去遊說吳王。當時越南國家有難，吳王任命他為將軍，在冬季與越南人展開水戰，大敗而歸，於是吳王割地封侯以示獎勵。也是防止手凍裂的藥方。有些人靠它獲得報酬，而有些人只是用它來沖洗絲棉。這是因為使用方法不同。既然妳有壹個能裝五塊石頭的大葫蘆，為什麽不把它綁在身上當腰船，飄泊江湖呢？但妳又擔心它太大容納不下，這說明妳的心太淺太窄了！”
惠子對莊子說:“我有壹棵大樹，人們叫它臭椿；它的樹幹上有許多生長物，與墨跡不符，樹枝彎曲不規則。長在路邊，木匠都不看壹眼。妳現在說的太大了，沒用了，大家都不信。"莊子說:"妳沒見過野貓和黃鼠狼嗎？在那邊彎腰，等著抓來抓去的小動物；當它捕捉小動物時，它東跳西跳，不回避競爭；但壹踏入捕捉動物的陷阱，我就死在了網中。看那頭牦牛，它像天上的雲壹樣大；這個夠大了，但是抓不到老鼠。現在有了大樹，又擔心沒用。為什麽不把它種在虛無之地，廣袤無垠的原野上，隨意地在它周圍徘徊，安心地躺在它下面；這樣，樹就不會被斧頭砍倒，也不會有什麽東西傷害它。沒用，又哪裏會有什麽辛苦？"
創作背景
莊子才華橫溢，聰明勤奮，“什麽都學了”。他並非天生無用。然而，“如今，世界也迷茫了。子雖有禱言，卻得不到。”壹方面，“偷鉤者受罰，竊國者為諸侯”的腐敗社會讓他不屑與之交往；另壹方面，“諸侯不行”的現實又讓他無法顯示自己的野心。既然世界如此汙穢，他又無法與莊對話，他追求自由的靈魂只好在幻想世界中翺翔，在絕對自由的境界中尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了《追尋苦悶的靈魂》這首歌——《快樂旅行》。
作品欣賞
《逍遙遊》是莊子哲學思想的代表作。在立意上，采用了形象化文學思維的寫作手法，大量運用了樸素的寓言、神話和對話，風格豐富多彩。想象像壹匹駿馬在宇宙中馳騁，吸收與表達中心思想相關的有趣主題，生動地宣傳了作者鄙薄高官厚祿、執著於皇帝仁慈寬厚、否定現實、追求無我、無功、無名的絕對自由的思想。深刻揭露了統治者以功勛籠絡人才的虛偽，對後世散文的發展產生了積極的影響。雖然作品中有壹些逃避現實、追求無為境界的消極因素，但大量讀者被作者的藝術魅力所吸引，成為中國古代壹篇寓言散文中的名篇。
在立意上，全文圍繞逍遙遊安排了隱喻、闡釋、表達三個部分。在這個比喻中，彭和巴都不懂乘風而飛，顯示了他們的傲慢和自滿。轉到第二部分，政治上的高官貴胄，就像那些小的可憐的小鳥壹樣，平庸地展示自己的才華。最後，他們提出，只有心胸開闊，無所求，才能達到無我、無功、無名的自由虛無的境界。
莊子作品的特點是構思精巧，善於把想象和現實結合起來，善於把對話和解釋結合起來，善於把諷刺和分析結合起來，引人閱讀和思考，讀來回味無窮。
比喻中，先寫彭的身材。從強健的脊背和翅膀上，我們可以“擊水三千裏”，直奔萬裏，我們可以有視天為海，視地為煙的氣焰。蟬和鴿子只能在同壹個地方起飛，沒有彭那種高傲的胸懷。彭的背和翅膀，再大，沒有風的幫助也飛不高。螻蟻鳥不自量力，就像有些人要像彭祖壹樣可憐，長命百歲。作者把鵬和彪這兩只形態各異的鳥作了比較，指出兩者都可以乘風在空中飛翔，但由此認為自己本領大，能力超常，是無知和可悲的。
文章轉而解釋原因，從自我與非我的比較入手。有自己立場的人，往往能憑借自己的高才能做到“四個壹”，對君主盡職盡責，只靠權力發揮自己平庸的才能。當妳進入豁達、無欲無求、無我、無功無名的境界，妳就能擺脫世俗的糾纏，這也是無我的最高標準。第三部分是表達。作者通過姚讓賢和惠子的兩段對話，用大玄和大樹來闡明作者反對用大玄來炫耀自己地位的思想，強調要解除對外的優惠條件，達到無私、無功、無名的境界。這就是作者寫作的目的。
構思巧妙而豐富多彩，在於作者巧妙地運用了生動的寓言，把自然界的蟲魚鳥獸與社會上的高官、才子、賢明的君王烘托出來；善於利用動物與人物的對話，使各個層面相互制約，相互聯系，引起人們的聯想，進入深入思考的點。可以說是用比喻引入推理，用比較來說明推理，這樣就可以把大鵬和小碧，九萬八千裏和七尺，庸官和聖賢進行比較來說明推理，給讀者壹個清晰的印象。
著名評論
金湘秀和郭象的樂義:九萬以上符大鵬。從壹開始就很遠，小的大的，但是窮的，各做各的，分了就開心了。然而，芒的事情，同樣的資本，得到他們想要的，然後快樂。只有聖人和事物跟隨巨變，才能留下來，永遠過去。妳只是獨自連接嗎？如果妳永遠不會失去妳所等待的東西，這和大同是壹樣的。
金枝·敦的《論自由》:有壹個自由自在的丈夫的男人頭腦是清醒的。莊生建議大道，卻送給彭彪。彭的謀生之道比較廣，不適合做試管；我在近處遠遠地笑，心裏覺得可惜。人們樂於利用天氣，遊泳是無止境的。事不燥，則遠矣。如果妳不覺得神秘，如果妳不快點，妳會覺得不舒服。這就是妳快樂的原因。夫若有欲，滿足之時，天真無邪，饑則飽，渴則渴，嘗不到五谷，絕無榮焉！如果妳不滿意，妳為什麽高興！
宋樓鍵《坤變彭》:坤大萬裏，氣度漸增。壹度俄翻羽，千古留名彭。規模家域可以改造，龍門不夠。天池會遷徙，雲會翺翔。怪就怪齊諧的野心，叫壯在壯。放風箏和跳魚從來都不是吹牛。
程遠李端“古意”:大鵬飛南下，蜿蜒九萬裏。我不知道該怎麽辦，我在苦艾中飛翔。對大的來說，是好玩的，小的也沾沾自喜。
明路西興《華南真鏡輔墨》:意商，言外之意。中線引，蛇眠草雲破月，絲斷。作為壹個觀眾，我被允許閱讀這篇文章。
林雲明《清代莊子成因》:文章中，有記敘文，有引經據典，有比喻，有議論。這是休息，不是休息。我以為是連續的，不是連續的。我以為很復雜，卻看到反面紙上飄著雲和空氣。壹瞬間，我突然變得不壹樣了。
清·玄英《南國釋文》:平白描寫壹魚壹鳥，有所指而無所指；我覺得借代不是借代的意思。方是在虛擬中寫作，他是閑的。
劉青西載《文藝學概論》:莊子語法斷斷續續，如“徘徊”，忽而說“彭”，忽而說“傅”，“學鳩”，“傅”斷，然後下壹個又說“此大小之辯”，故上述斷點皆續。而接下來宋與、、婕妤、惠子之間的休息都還在繼續。
劉青·馮寶《南華雪心集》:“逍遙遊”二字初寫，是南華集第壹篇道德文章。整個精神只在於“占理”、“辯理”、“遊無止境”，這是整篇文章的重點。但鯤鵬的變化，突如其來，對“逍遙遊”這個詞產生了立竿見影的影響，擺脫了所有的爭論，讓人捉摸不透。所謂洗洋為中用。老子講道德的本質，只是推斷文中的意思；莊子逍遙的目的是從寓言中體驗到整體精神，與不磨字的劫壹樣，但空靈空靈，推南國壹絕。其中步步有壹種自由的境界，如武夷九歌，萬壑千巖，令人應接不暇。
作者簡介
莊子(約公元前369年和公元前280年)生於戰國時期的宋郭猛(今河南商丘市民權縣)。大約與孟子同時或晚於孟子，是中國歷史上有影響的哲學家，戰國時期道家學派的代表人物。曾經是漆園官。楚威王聘他為相，但他被拒絕了，他“終身拒絕做官”。他否認上帝造物者的存在，認為萬物起源於道，人的生死只是道發展過程中的壹個很短的環節，具有很大的積極意義。但由於他只看到了事物不斷變換的相對性，而忽略了事物本質的規定性，這就使他的辯證觀變成了詭辯。他的文章縱橫開合，平白變化，運用寓言。想象豐富而奇特，在散文發展史上占有重要地位。《莊子》原書52部，現存33部，在中國學術思想史上影響深遠，在古代文學史上占有重要地位。他的“無涯無涯有大美”“得意忘言”“神遊物間”“巧手解牛”等評論，在美學史上也有很高的地位。