這種蛋吃了就不算殺生了。
通常情況下，市場裏賣的那種很便宜的，就是。
問題二：佛教徒可否吃雞蛋？ 佛教戒律中有壹條譏嫌戒，是為避人譏嫌。若吃雞蛋時，逢人便要解釋：這川飼雞產的蛋，未受精，不能孵小雞。為避譏嫌，幹脆不吃。
*** 佛教喇嘛吃牛、吃羊，南傳、日本僧人也吃魚肉，對某些人而言，吃未受精的雞蛋並不是個嚴重問題。
問題三：佛弟子吃雞蛋犯戒嗎？ 我們之所以經常困惑煩惱，在使用和享用物品的時候產生了執著，不管輕重，這都不是正受用。
如何正受，關乎覺悟。
在平時生活中細細觀察我們在未學佛之前，貪欲執著世間物質，迷惑顛倒，煩痛苦。
學了佛之後對於世間壹些事情稍微清醒了，換了目標，時常執著佛法，貪緣攀福，壹樣還是迷惑顛倒，當然修行是壹個過程，破疑立信的過程，疑惑煩惱產生的根本是執著，修行貴在清凈心，平等心，方向對了，修的才能受用得力。
至於朋友對吃雞蛋是否如法的疑惑，個人妄斷，可做參考：
如果我們吃雞蛋和吃青菜真正做到壹點都不分別執著了，可以吃，如果還有壹些疑惑，還有分別，還有煩惱，不要吃。持戒好好持，吃飯好好吃，都是壹碼事，少患得患失，都以壹心對待，就是如法修行。
不盡之處，朋友隨緣取舍，阿彌陀佛！
問題四：信佛可以吃雞蛋嗎 信佛、學佛以戒為師。作為壹般的初步信眾，沒有任何吃喝的要求，自然能吃雞蛋、喝牛奶。
1、入佛門，僅僅三皈依者，也是基本上沒有吃喝的要求，只是為了讓皈依者的護法神能夠就近守護皈依者，提倡不吃大蒜、蔥等葷菜。求受五戒後，師父們會建議五戒信眾在肉食上吃三凈肉，也還是能吃雞蛋、喝牛奶。
2、受菩薩戒後才要求吃素，吃雞蛋是要看情況而定，所以要有師父根據因緣為妳開許。至於喝牛奶，還是可以的。
總之，信佛受戒也是信眾們為了防護自己種下對自己的傷害之因，不必在吃喝上過於糾纏。
問題五：佛教允許吃雞蛋嗎？ 不能吃。壹切精卵皆不是素食,不可食用
前言：這篇“雞蛋葷素決斷”乍看之下，有點“武斷”，其實此說非筆者自創，乃引印光大師之說而繼之也。印光大師對吃蛋與否曾舉支道林的故事以示眾，其文末雲：“雞蛋可食否，此晉時所決斷者”。下面筆者整理了《大藏經》中對吃雞卵與否的相關經文論題，期望閱讀本文後能將雞蛋葷素與否做壹徹底“決斷”，不再貪戀其極低廉的“營養”（美其名為營養，實在是貪其美味也）價值，以免去“當雞”的時候方才後悔。《顯識論》雲：“壹切出卵不可食，皆有子也”。―《大正藏》第三十壹冊頁882上。“凡屬有知覺者，皆不宜食，雖無知覺，然有生機，如各種蛋，亦不宜食。牛奶食之無礙，然亦取彼脂膏，補我身體，亦宜勿食”―《印光大師文鈔續編?卷上》頁81。復鮑衡士居士書。“雞卵之食否，聚訟已久，然明理之人，決不以食為是。好食者，巧為辯論，實則自彰其愚。何以故？有謂有雄之卵，有生不可食，無雄之卵，不會生雛可食。若如所說，則活物不可食，死物即可食，有是理乎？此種邪見，聰明人多會起，不知皆是為口腹而炫己智，致明理之人所憐憫也。晉?支道林（道林乃高僧，乃依小乘為論耳）博學善辯，與其師論雞卵之可食否，彼以善辯，其師不能屈。其師沒後（師亡後），現形於前，手持雞卵，擲地雛出（指有雞雛從卵而出飛翔飲啄），道林慚謝，師與卵雛俱滅，此晉時所決斷者”。按：此事本出《釋門自鏡錄?卷下》，支道林見師之夢示，猶未能全戒雞卵，後復食卵，遂夢有夫婦二人，胡跪支道林前雲：有子三十，明日供廚食，從師乞命，願垂矜救，乃銜雞子從支道林前扣破，皆有白衣兒從內而出。道林覺已深自悔責，遂蔬食終身。（詳於《大正藏》第五十壹冊頁813下―814上）。―《印光法師文鈔三編上?卷二》頁346―347。復真凈居士書。“吃雞卵之偈，乃妄人偽造，不可依從”。―《印光法師文鈔三編上?卷二》頁485。復蔡契誠居士書壹。“雞卵，吃素之人不可食，以有生機故。即無生機，亦不可食，以有毒質故也。有謂無雄雞之地，卵無生機，此地甚少。昔壹人好食雞蛋，久則腹中余毒，生許多雞卵及小雞。諸醫不識其病，張仲景令煮蒜食之，則吐出許多雞子，及已有毛並無毛之雞。令壹生勿再食，食則無法可治。可知雞卵之禍大矣”！（按福州吃素佛弟子，往往患乏滋補，借口無胚之雞卵，不具生機，盡可食啖，相習成風，貽誤不鮮，幾等於破戒，故弟子特懇大師開示此文，宜廣刊登，庶可警人，弟子羅智聲謹註。）―《印光法師文鈔三編上?卷壹》頁221、222。復羅智聲居士書二。“民國十七年秋，彭澤李錦新，偕謝汪二人，同往九華晉香，舟過大通，李謝登岸，汪獨居船中，見賣灰包蛋者，價極廉，因購數十枚藏艙內，意欲帶回家後用以佐餐也。夕抵茅坦，天明上山，汪忽僵臥不能動，驚問其故，亦不自知，但覺周身蠕弱如綿，強扶之坐，旋即傾倒，眾謂此必心有不誠，受護法神譴，速當自省悔過。汪乃沈思曰：得毋昨日誤買雞蛋所致乎？囑代棄之，李等上山禮佛，並代懺悔，汪在舟中，夢被人拘，呵曰：遠道來禮菩薩，安可貪小利，帶葷物，幸能悔過，免汝無罪，迨李等回船|，汪霍然愈矣，更沐浴上山，盡敬而返”。按：此等事類，敝邑彭澤蕞之地，即不可枚舉，不唯本人夾帶葷物，即家中人或買魚買蛋，雖未曾食，而進香者必有感覺，於衣衾中，現魚鱗蛋殼等，故莫敢不敬，此誠大士不可思議威神之力也。不敬者有譴，則至誠者暗中獲福，寧有 *** 。姑記壹則，以例其余，至他處靈應，有李圓凈所編《地藏靈感錄》，以不在九華範圍，例不能繁引矣，許止凈謹識。―印光大師修訂《四大名山誌》頁211―212之九華山誌?卷四之“買蛋神責”。臺南和裕出版社印。82、8。“蛋不可......>>
問題六：學佛的人可以吃雞蛋嗎？ 當然可以，它不是葷腥啊。壹般情況下，在家修行的人在初壹、十五前後三天是不食葷腥的
問題七：佛教說不能吃肉，那雞蛋能吃麽 出自動物生產的壹切物品都不能吃，包括藥品。
蜜蜂，牛奶，雞蛋，肉就更別說了。
或許妳會覺得這樣生活很沒意思，其實生活本來就是簡簡單單的，只是我們人類的欲望才有那麽多的是是非非。
而且，妳是想往上升，還是想下到惡道？
可以自己選擇。
問題八：在家的佛教徒可以吃雞蛋，喝牛奶嗎？ 可以吃的,如果身體的需要肉是也可以的!
吃肉可以吃三凈肉”。所謂可以吃三凈肉，那是佛對那些壹時無法戒肉初信佛人的方便說法，是《入楞伽經》(菩提留支譯)裏講的次第斷肉的意思，隨著這個人不斷地念佛念經明理，自然就全部戒掉了，猶如勸壹個壹天抽兩盒香煙的人戒煙，不可能讓他壹下子全斷掉，先勸他壹天抽壹盒，到半盒埂到飯後壹只煙，直到全部戒除。當然也有下大決心的人當即斷煙、斷酒、斷肉的。吃肉這是大乘修行人可以理解的行為.
問題九：和尚吃雞蛋嗎？ 簡單的說:
佛經說：壹切卵不可食。所以答案是不能吃!
復雜的說:
佛教徒能不能吃雞蛋，早在晉朝時就有人辯論過這個問題。
須知素食的精神是長養慈悲心。飲食壹道，世尊在世時，僧團提倡日中壹食，實行托缽制度，這是大慈大悲，所謂「慈悲為本，方便為門」。托缽時，齋主供養什麽就吃什麽，並無分別心。現在泰國、錫蘭這些小乘佛教國家，依舊保持托缽制度。大乘佛教國家，如中國、日本、韓國、越南等地區的出家人，已不再托缽了。佛教在全世界，唯獨中國提倡素食。現代交通便捷，觀光旅遊非常發達，佛門四眾弟子已經不像從前終身常住深山，不出山門。現代的出家人往往也是到處雲遊，足跡遍及全球。除中國佛教崇尚素食之外，其他國家都沒有實行素食。佛教經論戒律之中，世尊已經說得很清楚，佛弟子持「不殺生」戒，慈憫壹切眾生，但是在飲食方面開了「三凈肉」。三凈肉是不見殺、不聞殺、不為我殺，這就是平常齋主們所供養的。如果住在深山修行，佛還再加兩種：壹是「鳥殘」，即鳥獸吃剩下來的動物肉；
壹是「自死」，自己死的。合稱為「五凈肉」，出家比丘可以食用。
相傳梁武帝讀《楞伽經》，經雲「菩薩大慈大悲，不忍心食眾生肉」，他讀了非常感動，自己發願吃長素。他是佛門的大護法，又以帝王之尊推動「素食」，於是很快就影響整個僧團。這個運動推展得非常成功，不但出家的佛弟子接受，連在家信徒也接受了，形成中國佛教的特色－素食。其他國家地區，雖然有佛教盛行，但並沒有人推行素食運動，依然保持佛早年的教誨，可以吃三凈肉或五凈肉。
佛法的根本是保護「清凈心」、「平等心」、「大慈悲心」，這是非常重要的。大乘經上主張，壹切事相上可以通權達變。如果沒有高度的權智，應用在日常生活處世待人接物之處，如何能弘揚佛法，利益壹切眾生。因此，弘法利生必須「觀機」，認識時代與眾生的根性。了解眾生對於宇宙人生的想法、看法，才能契合眾機，應機說法，佛法才能得到廣大群眾的歡喜接受。至於願不願意吃長素、吃雞蛋，實在是他自己的事。
葷所指的不是肉類，肉類叫做“腥”《梵網經》講得更具體：“若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛”，葷就是這五種蔬菜。葷字從草頭而不從肉旁，說明葷的原始意義，是植物而非動物
問題十：佛教吃素可以吃雞蛋嗎 如果已經學佛了，就維持現狀，沒有任何壹本佛經說不可以吃，所以妳想吃就吃不想吃就可以不吃