但是，這樣對僧人的不尊重，絕不是壹兩個居士的偶然。現在的俗人有很多這樣的壞習慣。有壹個老師把三返教給外行，但有壹個外行從始至終對教三返的老師從不低頭。這也說明它輕而慢。更有不要臉的居士，在和教過三回的老師走在壹起的時候，徑直沖到老師面前，大步走了。三回老師獲獎前還是這樣，情況更糟。如此不要臉的居士，不僅在教三藏的老師面前，在教佛法的法師面前，都是如此的輕蔑。我看到很多居士壹直在說，我靠的是某法師，他壹直對我很好。沒有這個法師，我絕對可以在佛教中步入正道。然而，盡管他的話，他絕不會低頭。也說明他學佛，並不是真的為了生死。
人們可能會懷疑，老師為什麽又貪又敬？我認為不智的善人是恭敬的，他們實際上獲得了佛教的真正利益。正如尹光大師所說:“當今世界，有許多人談論神秘和美麗。在這裏表現的話，會很少。尤俊來到書案前，語言頗為謙遜。光封面，還有感謝信，可謂信手拈來。但是，它仍然是社會的知識，仍然不能在佛教中尋求它的利益。為什麽會看到？今天在路上的人，不知道未來。要問人，鞠躬拍手。而尤俊的兩封信，簽名下面，只有折疊。它是基於生死之法等等。而且字母還不彎，願意向和尚低頭。座下輕而心，君亦有心。不怪它慢，妳就從中受益。”(傅紅史燚亦舒，增印文超大師)可見，今天學佛的人，永遠都是信徒。如果妳在壹個遵守停學法的法師面前不肯低頭，那妳絕對不能安心，絕對不能在佛教中求利，只能增長見識。
尹光大師補充道:“對於古人來說，如果他們有壹句話啟發了他們的同齡人，他們都會將感謝作為壹種禮物。這常義也是近僧近俗。今天的禮教已經換成了淩，所以很多都成了我慢熱自大的風格。學習壹種才能，壹種技能，如果妳拒絕當仆人，妳還得不到，學習就是無上菩提。這道光就像他的巖石壹樣愚蠢而真誠。”(《增刊印刷大師紙錢》傅紅史燚書2)看了大師的論文，就知道為什麽今人的成就不如古人了。丐幫金燦不勝恭敬。古代儒生，同輩之中，即使是同輩所教，也要相互拜謝。佛教的僧人比較重視這個事情，所以古人學佛有很多成就，所謂的尊重賺了壹分利息。現在不流行禮儀，外行更傾向於慢熱傲慢。但是這種拒絕向自己屈服的習慣不改，就決定了佛教的真正利益是得不到的。所以，按照我祖上的說法，我只學了壹種才能，壹種技能，卻不肯當仆人。還是得不到，學不到無上菩提道。佛教僧侶並不致力於此。學的越多，慢的習慣越深，生死越難。所以，真正學佛的人，壹定不要向教法的老師低頭。如果妳是壹個教佛法的老師，妳從來不低頭，說明妳是慢熱自大的，妳缺乏真正學佛的信心。為什麽說還有很長的路要走？因為尹光大師在《復州鄭群居士書》中說:“如果妳的朋友生病了，妳只應該勸他回家供養他，而決不能讓他來普陀。以他偉大的風格，他必須在食物上精致，在房子上豪華，在服務上聰明。不開心就會有煩惱，什麽都不會適合妳。形勢傲慢自大，沒有自信。妳哥雖然開了個名求避難，但壹次都沒去過上海。(光不是怪他不尊重，所以他知道自己自大，缺乏自信。)”(《印刷大師紙錢三版》後周·《俗人書》)
人們可能會疑惑，為什麽不尊重老師，佛教真正的利益很少？於越說，這不是壹個善良而尊敬的老師，而是人們真的不願意不尊重佛教。佛教是解決生死的最高方法。我不知道如何尊重這位至高無上的老師。這不僅是看不起老師，也是看不起佛。輕法決定不能做，實際上卻獲得了法律上的利益。即使妳對佛教有很深的認識，也只是說說而已，永遠得不到真正的佛教利益。所以古人說“下者不深，下者不真。”所以不懂得尊重傳授佛法的老師，卻想靠佛法達到生死三界的人很難。正如尹光大師所說:“今日儒學遲暮，凡學佛識信之士，皆願合掌張開，而不微屈。傅宇崇拜長詞。夏天，曾子責怪他的損失，但他仍然扔了壹根棍子，崇拜他。是同行有壹句話激勵了我，他們都屈尊感謝。我在錯誤的軌道上，我猶豫不決。如果我想問壹個人，我還是要雙手交叉。生死給錢是輕法，但以行之器給。光規定並不能真正獲得法律利益。以前禪師開悟後，顧靈贊想報答老師的恩情，多方面開導他。它的劃分是不同的，這使得它被奕譞稱之為。他說他要想辦法讓他的老師歡迎他拜，然後他才能說。他老師跟著學的，所以他在字下悟到了。讓古靈不那麽重佛法的人，讓他們的老師不那麽重佛法的人。如果妳什麽都不說，那就只能用語言來表達。壹句話永遠不懂妳的心。俗話說，劣根性不深，所以不成立。當壹個丈夫走到盡頭，剩下的只有經典和影像。如果把民間金牌之類的造像當做真佛，就能消業、斷煩惱、證三摩地，從生死中走出來。如果我們把它當成民用金色，那它也是民用金色。它也是金色的，使用它不會錯。如果侮辱民間黃金佛像，那將是壹場災難。念佛經的祖語，就當是前佛親口為我宣的，不敢稍有不慎。如果他能做到這壹點，我說他馬上就能達到九級，徹底證明真理。否則就是壹個遊戲練習，它的好處只是太多不知道和看不到而已。如果妳能說出來，妳不可能真的從中受益。這是道聽途說。三寶中，古人皆敬。這不僅僅是壹次泛泛而談。今天的人口還是壹個字都不願意講，情況落實。清朝的世祖張皇帝拜禪師於林同為師。我還是想取個法名，所以老師說皇帝不要用。他拒絕了，祈禱壹個醜陋的名字。《玉林》是壹本有十多個醜角的書，這使得它具有可選擇性。就是拿壹句傻話。他的學校是專家，因此得名行癡。上面寫著的法門弟子，落款是雲法帝和南。建國皇帝還這麽自嘲。如果是現代人推的，應該先處罰，再問法律。否則壹般人失去了壹般人的地位，皇帝也失去了皇帝的地位。輕於佛學，無。如五色盲，五音聾。我不知道如何發音和上色。然而，在尊重和誠實的表面上，我相當願意用盡我的愚蠢和真誠來充分利用他的小好處。既然是推心置腹，就不應該因為瑣事而拋棄。”(《增光印主紙錢》回復無錫尤溪尹居士書)
印光大師基於此，指示各地學者要恭敬。比如民國俗人朱之振，就向殷祖問父親去世時的註意事項，以及死後的喪事如何處理。但在信中，他什麽也沒說，只說雲朵疊在壹起，被殷祖所詬病。族長說:“妳太無知了。看在妳父親的面上請給老師看看，也不要低頭磕頭，只說雲十。妳想想，這麽重要的事，只能雙手交叉阻止，不能視之為不重要。就因為妳不知道為什麽，我替妳說，不要妳尊重。(我將於十二月初壹日午前同日歸山)”(《印鈔大師鈔三版》朱執真居士書後壹)所以，學佛的人向教佛的老師鞠躬，實在是太大了。
而且，尹光大師在《福音寺後居書》中說:“皈依者，皈依三寶佛法。為了按教而練，不只是像世界上的老師學習。但是，全世界的人都要祭奠老師，學習書本，或者學習技能，從剃頭到修腳。妳求皈依，問許多問題，要幾本書，不但不磕頭，還不合掌。求人指點，太不講理了。如果要皈依，皈依也是壹分錢不值，是不尊重的事情。行人問路，還是要點頭。如果妳皈依了，請給我看壹本書，只為向它致敬。沒有這三樣東西，我不知道自己有多自大。光是由所有眾生的心向妳揭示的。根據維護法律的正義拒絕妳。不然光是自輕自賤佛教，也讓妳鄙視佛教，所以才會說出自己的所作所為。如果要皈依的話，應該從常熟寺尋求。妳年紀大了，卻沒有社交的眼光。以後不寫了，永遠不回。如果皈依了寺廟，如果升了座，在升座之前，客堂要向客師磕頭，住持要向和尚磕頭。壹個和尚坐在寶座上跪拜要壹個多小時。坐下，送和尚到方丈面前，跪拜。他還向站班的分部和嘉賓們致敬。妳不肯寫祈求皈依和鞠躬的話，妳把皈依三寶看得太輕了。不說出來也是罪過，大家說說吧。”知當下，求開悟，卻不知低頭，是極不合理的。就像創始人說的，問壹大堆問題，要幾本書，不僅不磕頭，還不交叉雙手。求人指點，太不講理了。而如果妳皈依的時候不低頭教皈依的老師。這樣的壞習慣，就像殷祖所言，壹文不值，成了不尊重的東西。現在大部分學佛的居士都是這樣，這些居士的老師都想和平相處，但也不說什麽。那麽老師和弟子都犯了輕視法律的罪。正如尹光大師在《福寧德金居術散》中所說:“當妳的二哥在辦公室時，妳應該先給他寫信，說他代表他要求皈依。先發法名，讓他發感謝信，然後才是真揭。如果沒有解釋，就去看表演，或者怕不進，又苦於禮節。如果他寫，他必須被稱為弟子寧□□□和法名德□作為禮物。不消說，還有人是不諳世事，想皈依，不肯用“克己”二字，會讓他們慢下來。如果是這樣，彼此都受到了指責。”(《印鈔大師紙錢三版》)看了老祖宗的文字，不禁感到慚愧。無知也是對印光大師的教導深惡痛絕。因為他的無知，還為幾個居士簡單介紹了壹下佛教，教了三回。可是，每每想到無知，我還年輕，我無能，我無能。所以看到外行，絕對不會不鞠躬就說。明知是慢性子，卻知而不言，這也是不智之罪！是這篇文章的矯飾，廣勸真正學佛的人要尊師重道。
但是，雖然是對僧尼的尊重，但是要知道尊重和親近的區別。見到壹切僧尼，要恭敬，但不可親近。僧尼之間有善惡之分。好的僧尼可以靠近學佛法來增長智慧，修善根。邪惡的僧尼壹定不能靠近他們。如果他們被他們邪惡的魔鬼所引導，他們會把別人引向盲目，並把對方引入火坑。所以，僧尼之惡必須辯。正如尹光大師所說:“來本書，虛構僧尼，是完全必要的。但是，教孩子壹定要反復。如果妳停下來，妳可能不知道如何獲得親密的朋友或親戚，或者妳可能會受到損害。比如有些人，如果詩意，如果宗教，都知道高超。他的行為是卑鄙的，他不能作為壹個例子。不為所動，必為所近。這個人吻他，不僅僅是行動或者跟隨他。但是，他讓自己胡思亂想，胡說八道。沒有真才實學或者很迷茫。壹定要深思熟慮，才會有智有愚，才會有敬而不驕。如果妳行動，妳將是明智和愚蠢的，選擇最好的去除掉不好的。如果是這樣，可以避免相互傳染的弊端和掛的錯誤。天下事有壹定的原理，但沒有壹定的規律。不因勢利導，堅持壹個藥方的死，活著的少，死的多。要做到情與理相合，法與物相合，妳才會得到。”(《增印大師紙錢》答永嘉壹俗人書。)現在很多學佛的人見到僧尼都是恭敬親近，卻不知有德有愚，有善有惡。親近愚昧的僧尼，疏遠善良的僧尼，是可怕的旅行，是愚昧的舉動。所以老祖宗說，要有思想，有智有愚，才會恭敬而不驕。如果妳行動，妳將是明智和愚蠢的，選擇最好的去除掉不好的。如果是這樣，可以避免相互傳染的弊端和掛的錯誤。學佛的人壹定知道。