人們在端午節會做什麽？

▲端午節的由來農歷五月初五的端午節是夏季最重要的節日。傳統上認為，端午節起源於紀念屈原的活動。然而，許多流行的端午節習俗比屈原的傳說歷史更悠久。壹些學者推測端午節可能有另壹個起源。其中壹種說法是，端午節起源於惡日的禁忌。端午節在農歷五月，是盛夏流行的季節，俗稱“邪月”。故《夏·》曰:“(可)存蘭，而存之”(存:積，聚。紅燒:收藏。Mi:存儲Mi)。《大笠》說:“留蘭花洗澡”。洗澡的目的是為了清潔和排除有毒氣體，這是對五月惡月的積極預防措施。在此期間，壹切行動也是以休息和歇息為原則。“禮記。月令》:“仲夏，陰陽相爭，生死相分，君子齋戒；沈默，禁欲。”同時，五月也有很多禁忌。據應劭(公元178年)“關隘？6?根據1《避諱》解讀，漢代有“五月到官，永不動”“五月蓋屋，頭禿”等俗語。5月5日是壹個特別糟糕的日子。除了避免“露床薦座”，甚至還有壹句諺語“不提五月”。史記？6?1《孟嘗君傳》記載，孟嘗君生於五月五日，其父田嬰打算拋棄他。因為田穎認為:“如果和家人和諧成長，會對父母不好。“這種惡日的禁忌，深入人心。時至今日，我們還可以從端午節的諸多習俗中找出避免疫情的食材。端午節起源的第二種說法是聞壹多先生提出的。聞壹多在《端午考》壹文中指出，端午節最重要的兩項活動——賽跑和吃粽子——都與龍有關。他先引用了吳郡(公元467-520年)的《齊國續和》中的壹段話:五月屈原死於汨羅，楚人哀悼。每天，大米被儲存在竹筒裏，並在水中獻祭。漢朝軍事建設期間，長沙回歸歐洲。白天，我突然看到壹個自稱三閭博士的人，他說:“妳應該看看這個犧牲。很親切。但經常被苦龍留下偷走。如果今天有什麽好處，可以在上面放上印楝葉，用彩色的絲綢系上。這兩樣東西也是小龍害怕的。”回到他的話。世人用五色蠶絲和印楝葉做粽子，都是汩汩的遺風。同時，聞壹多引用了幾個文學實例來支持他的理論。這些記載也表明端午節的起源與龍密切相關。聞壹多推測，端午節可能原本只是長江下遊吳越人的壹個節日。根據古代傳說，吳越是壹個有紋身頭發的國家。至於紋身的目的，是“如龍”避免受傷。漢書？6?1地理誌》應劭註:“(越人)常在水中，故斷其發，文身如龍，故不見其害。“聞壹多的結論是，端午節應該是以龍為圖騰的人舉行圖騰祭祀的日子。換句話說，是壹個端午節。雖然這些說法解釋了壹些具體的現象，但如果把其中任何壹種都視為端午節的單壹起源，那就太可惜了。與其這樣說，不如說惡日和龍圖騰是端午節的可能來源。在歷史發展的過程中，它們相互融合，直到屈原的傳說給它們增添了新的動力，端午節才興盛起來，成為壹個重要的節日。▲端午傳說據《史記》、《屈原列傳》、《賈生列傳》記載，屈原在楚懷王任大臣。”他學識淵博，野心勃勃，管理混亂的思路清晰，善於辭令。入朝時，與國王商議國事發號施令；當妳出去的時候，妳將會見客人，處理天氣。王很願意做這件事。“因為他很受楚懷王的器重，所以引起了上官大夫和妳的尹的嫉妒，並在和在位的國王面前誹謗屈原。楚王漸漸疏遠了屈原，甚至拒絕采納他的建議，最後甚至流放了屈原。悲憤交加的屈原墜入江湖。寫完傑作《懷沙》後，他投河自盡。屈原死後幾十年，楚國終於因為奸臣而被秦國所滅。但是屈原，壹個忠誠而多疑的悲劇英雄，仍然活在楚國人民的心中。下面這個故事可以用來說明楚人對屈原的喜愛。據說屈原投江後，楚國人民悲痛萬分，紛紛湧向汨羅江，向屈原表示敬意。漁民下了船，在河上來回打撈他的屍體。壹個漁民還拿出事先準備好的粽子、雞蛋等食物扔到河裏，說如果魚蝦吃了，不會咬到醫生的身體。壹個老醫生拿了壹壇雄黃酒倒進河裏，說要用這種藥把龍打暈，使它不能傷害屈醫生。沒多久，壹條暈乎乎的龍浮在水面上，龍的胡子上還沾著壹塊屈大夫的裙子。人們把龍拉上岸，在脖子上拉筋，然後把筋纏在孩子的手和脖子上，用雄黃酒擦他們的大腦，這樣那些毒蛇和害蟲就不敢傷害這些孩子了。據說屈原跳河的日子是五月五日。從那以後，每年的五月五日，人們都會劃龍舟，吃粽子，喝雄黃酒來紀念屈原。在壹些地區，菖蒲或艾草會在節日結束時插在門上，這當然是因為艾草有解毒的作用。然而，關於這壹習俗的起源，民間有壹種說法。唐玄宗年間，黃巢領兵造反，所到之處，殺人無數，血流成河。人們壹聽說黃巢來了，就急忙逃跑。這年五月，黃巢大軍入侵河南，到達鄧州。黃巢騎馬出城察看地形，只見老弱婦孺壹波壹波地湧出城來。他看到壹個背著行李的女人，壹手抱著壹個小男孩，壹手抱著壹個大點的男孩。黃巢大吃壹驚，下馬問道:“嫂子，妳急著去哪裏？婦人回答說:“我聽說黃巢是壹個殺人不眨眼的惡棍，過幾天就要攻打鄧州。城裏所有的男人都被召集起來守衛這座城市。我們老老少少，還不如早點逃命。”黃巢指著孩子問她:“為什麽妳手裏拿著小的，卻抱著大的？"女人說，"我懷裏的這個是我叔叔家唯壹活著的人。我手裏拿的是我自己的兒子。緊急情況下，我寧願失去兒子，也要給舅舅家留壹根苗。”黃巢聽了深受感動，對婦人說:“嫂子，妳快回去，在門口貼上菖蒲和艾草，這樣黃巢的軍隊就不會傷害妳了。”女人對此表示懷疑，但她回到了城裏，把這個消息傳播了出去。第二天是五月的端陽，黃巢的軍隊猛攻進城，卻發現家家戶戶的門上都掛著菖蒲和艾草。黃巢為了信守對女子的承諾，只好無奈的領兵而去，全城幸免。為了紀念這件事，每次端午節過後，大家都會在門上插上菖蒲和艾草。這壹習俗壹直流傳至今。▲在屈原傳說廣為流傳之前，端午節的習俗仍以避邪日為基礎，以養生保健、避免疫病為主要原則。毛毳(卒於1700年)的《四人月令》記載:“是月初五(五月)；何智麗黃連丸、霍亂丸；采耳與癩蛤蟆，以合造藥而東去。”除了難產，其余都是腹瀉、中暑等夏季常見疾病的藥丸。應劭《風俗通》記載:“五月五日，孫以彩帛縛其臂，名曰長生，壹續生，壹引兵，壹引五色，壹引諸索，引兵鬼，使人不疾。”從“長命”和“續命”這兩個名字就可以知道當時人們是多麽害怕壞日子對生命的威脅。我們不僅實際上制造治療疾病的藥丸，而且在心理防禦上依靠彩色絲綢來抵禦超自然和無形的鬼魂以及軍事災難。盡管有這些顧忌，端午節的活力並未減弱，積極祈福的習俗仍隨處可見。周初(240-299)的《地方風俗誌》記載，金代端午新興的風俗有:“挑艾、上吊、踩百草、賽跑”。當然，掛艾是以殺毒為目的，踩百草是後來的壹個遊戲，叫“百草大戰”。被視為端午節特色的賽龍舟習俗也在此時出現。據宗卓(約498-565)所撰《荊楚紀年》註:“按五月五日賽跑，按慣例屈原投汨羅日，傷其死處，故令舟救之。”史記沒有記載屈原投江的日期，說明浩然受到了傳說的影響。事實上，比賽和祈禱。表面上看是壹場救屈原的賽跑，但基本精神還是保持了惡日驅邪的初衷。南北朝時，端午節又叫“浴蘭節”，荊楚有挑艾的習俗。挑艾要在雞叫之前開始。選擇最人形的艾草帶回去掛在門上，或者用來針灸。據說這種艾草在針灸中有特殊療效。大多數人把艾草紮成老虎的形狀，或者剪成老虎的樣子，然後在上面貼上艾葉，在端午節的時候佩戴。除了采摘艾蒿，還采摘菖蒲泡酒。到了唐代，端午節已經成為壹個重要的節日，宮廷裏有各種慶祝活動。唐朝大多數皇帝都是在中午的時候獎勵手下的。王璞(922-982)在《唐·姚輝》卷三十五中記載，貞觀十八年，唐太宗賜戊己、楊士道“飛白扇”，上面有題詞。他說:“過了五天的老風俗，壹定要玩衣服互相祝賀。今日送妳兩把白扇，移清風以增德行。”不僅寵臣有賞，壹般文武百官也有賞。《馬謖》(約十世紀中葉)記載，貞觀年間，端午節給文官黑玳瑁帶，給武官黑銀帶。“唐叔？6?1《禮樂誌》還記載，天寶時期，端午節向祖靈贈送衣服和扇子。王人禹(880-956)在《開元天寶遺》壹卷中記載，唐玄宗:“宮中每逢端午，都做飯團、包谷，盛在金盤中。弓由小角制成，細長可愛。如果妳用箭射中盤子裏的粉紅色小球，獲勝者將獲得食物。封面粉球油膩難拍。這出戲在首都很受歡迎。“不過，這只是奢侈品家庭才能玩得起的遊戲。壹般人們只能在端午節用經濟型的扇子來應景。李瑙(約活於880年後)在《秦中紀年》中記載:“端午節前兩天，東市叫扇市，車滿為患。盧琨(生於904年左右)的《鄖縣雜記》，其中第壹卷引用了金門節的話，也說:“洛陽人.....端午節時把他們的廟宇放在壹個細花絲的亭子裏，並送給他們壹個躲避瘟疫的扇子作為禮物。”(早期的扇子多以蒲葉為材料，因菖蒲有驅毒之效，所謂疫扇，或由此而來)。唐代新興的端午習俗，以及所謂的“五時圖”。段(約803-863)在《酉陽雜記》卷壹中記載:“北朝女子五日入五時圖、五時花，放於帳上。“所謂‘五時圖’，就是在紙上畫蛇、蠍子、蟾蜍、蜥蜴、武功，也叫‘五毒符’。據說只有這五種有毒的生物同時存在，才不敢互相爭鬥，才能和平相處。所以掛個五小時圖可以防止這些毒蟲作怪。宋代端午器物較前代更為精美。孟的《東京夢中國》(1147)記載:端午器物，白索，艾蒿花，銀樣鼓，畫得精美的扇子，香噴噴的糖果，小湯圓，白球。紫蘇、菖蒲、木瓜都切碎，混合香和藥，包在梅紅盒子裏。從5月1日到端午節的前壹天，每天都有桃子、柳樹、向日葵、蒲葉和佛道愛出售。第二天，家家戶戶在門口擺開，用五色水球和茶酒供養。他還把艾仁釘在門上，秀才們遞給他壹桌酒席。陳仕良(約1225-1264)在卷二十壹中引用了《年譜雜記》，其中提到“五端以紅白為色，彩線貫穿，狀如花。“或者系上或者釘上門把它弄得紅白相間，這也叫錢。”而另壹種“貽貝粉鈴”:“第五日，貽貝粉放於帛中，以棉飾之，若數珠。讓孩子拿去吸汗。”這些隨身包裏的東西幾經變遷，從吸汗的蚌粉、辟邪的護身符、銅錢和雄黃粉，到裝滿香料的香囊，其制作也日益精美，成為端午節特有的民間藝術。宋人的聰明才智不止於此。同樣有毒的菖蒲、艾草也會加壹些小技巧，使其外觀具有藝術性。吳的《梁璐夢》(1274序)記載南宋杭州端午:“鐵哀與結成天師，掛於門額，或掛虎頭白澤。”也有人用泥塑的像，以艾為頭，以蒜為拳，掛在門上辟邪。“石天”和“老虎”是端午節前最常見的兩個形象，因為它們的形狀足以阻止邪靈的邪說。同時也可以看出道教對端午節習俗的影響。從明代開始，原本用於驅毒的五毒符號逐漸加入裝飾元素，成為女性頭發的點綴。沈邦《萬部雜註》(1593)卷十七記載:“女子畫蜈蚣、蛇、蠍、虎、蟾為五毒符，插於女子頭上”。這種頭飾在清代江南地區被稱為“任劍”或“豆娘”。在北京的明朝，端午節被視為“女兒節”。《萬部雜註》第十七卷記載:“萬海關於五月初壹至五日，扮作小姑娘，美極。看來“嫁女也是省親，因為叫女兒節”的習俗只有北京才有。*在河流附近，龍舟比賽在端午節舉行。張岱《陶安夢》(1646)有五處記載“金山賽”:瓜州有龍船十艘、二十艘，描繪龍尾，取其怒；旁邊坐著的二十個人抱著壹個大壇子，拿著；中間用彩篷，前後搭繡花傘，取其光彩；擊鼓取其節；戰鬥結束後，安排壹件武器，拿走；水龍頭上，壹人雙腳直立，按下它，冒其險；把孩子掛在龍尾巴上，承擔它的風險。五月初壹到十五，太陽出來了，第五天，金山、鎮江也出來了。驚濤駭浪，龍爭虎鬥，偶爾跌入漩渦，那就百遍了，認命了。人群集金山，望江對岸，螞蟻附蜂巢，蠢蠢欲動。傍晚，萬物花開，兩岸沸騰。楊嗣昌(1588-1641)的《武陵賽渡略》詳細記載了明代沅湘賽渡的習俗。當地的民間傳說是，賽龍舟是為了消災，所以劃龍舟之前，要舉行各種祭祀，招人；巫師來練習是為了祈求勝利。劃完龍舟後，居民會從龍舟裏舀水，加入草藥沐浴，也是為了消災。西湖有兩種龍舟。壹層分為上下兩層。樓上有打扮成歷史和不朽人物的孩子，樓下有傳道、敲鑼打鼓、坐排比鄰的水手。這種龍舟更有表現力。比賽用的龍舟圍繞著大龍舟。大龍船上扔東西，小龍船上的水手就下水比賽。其中，錢和鴨子是最難搶的，因為硬幣入水就沈，鴨子會遊來遊去躲避。雖然歷代都有端午節抓蛙藥的習俗，但似乎應該等到明朝，神醫才加入這個偏方陣容。劉東、俞懿正《帝都風光略》(1635)卷二:“取蟾酥五日。”取蟾酥的方法是在蟾蜍眉心間針刺，使蟾蜍分泌出白色乳白色的毒液，然後用竹片刮下保存。據說蟾酥能治疔瘡和惡性腫毒。另壹個民間偏方是喝菖蒲和雄黃酒。除了喝酒，我還把雄黃酒記在賬上。魯谷《清·Xi錄》(1830)卷五:“研雄黃粉、蒲根屑，以酒飲之，謂之雄黃酒。他還用酒染了孩子們的額頭、手和腳，灑在墻間，以驅除毒蟲。”有的孩子不敢喝酒，父母會用雄黃酒在額頭上畫壹個“王”，讓百毒不侵。▲最早的端午飲食習俗應該屬於西漢的“梟羹”。史記？6?1《武帝年譜》引用壹句話:“漢朝派貓頭鷹到董軍，五月五日，給百官喝的是貓頭鷹湯。吃惡鳥，所以吃。”大約是因為貓頭鷹很難捕捉，所以吃貓頭鷹湯的習俗沒有持續下去。備案是端午節的主角——粽子，出現在東漢以後。第壹，直到晉代，粽子才成為端午節的節日食品。《風土人情》:“五月五日，同至日之夏，...先過兩天，再用帶葉子的糯米包著，拌上小米，用純灰汁煮。”與此同時，還有壹種端午節食品，叫做“甲魚”，在晉代只是曇花壹現，後來就銷聲匿跡了。唯有粽子，在“地方習俗”中被稱為“角書”，成為千百年來屈原傳說中最受歡迎的端午節。