首先，我也非常熱愛《道德經》，我了解宇宙萬物，萬物是如何產生的，宇宙的運行規律是什麽。學會以自然為師，順應天道。
《道德經》第五十五章，妳說:“德厚於子。毒蟲不蟄，野獸不捉，飛鳥不打。骨弱、細、柔、堅，兩者結合不明，精華也盡善盡美。壹整天，數不別扭，和合。”這段話的意思是，壹個德行豐富的人，會像孩子壹樣回歸天真無邪。在嬰兒期和兒童期，他們的天性是最完整的，處於無分離狀態，所以他們沒有毒蛇猛獸的概念。他們不僅不害怕，還對他們同樣好奇友好，甚至認為他們是可以壹起玩的好朋友。所以，毒蟲不會刺它們，野獸也不會咬它們，不會攻擊它們。
自然界的壹切都是萬物有靈論的。動物攻擊、暴力、撕咬，壹方面是為了保護自己，另壹方面是為了滿足自己的生理需求，更好地生存。動物通常不會傷害弱小的嬰兒，因為動物知道嬰兒是弱小的，自然會有保護他們的欲望。
這就是我的回答。希望可以解答妳的疑惑。感恩。
這很有意思。老子主張壹弱壹不爭。為什麽不傷害寶寶？用軟弱來表現它的神秘。因為弱小的嬰兒由大人照顧。老虎吃掉趕過來的人，這是無可爭議的。老虎不貪吃，不節約糧食。滿了就不再傷人了，於是後面的人就誕生了。嬰兒如果沒有大人照顧好，還是會死的。民間就有這樣的例子。新生嬰兒被老鼠咬了臉、耳朵和鼻子。農忙的時候，家裏人都下地了，沒人照顧寶寶，有的被老母豬吃了。有這種事，對照《道德經》怎麽解釋？原來，弱小而無可爭辯的彎在這裏，意味著別的。善如水，弱不如強，僵者死，弱者成人守，不爭者互相退讓，故能有不朽之地，意為長命百歲，目光長遠。
“美德的厚度勝過壹個裸體的孩子。蜂螫蛇不螫，野獸不捉，飛鳥不打。”
這句話出自《道德經》第五十五章。老子用壹個純真的孩子來形容壹個有著深厚修養的人，他可以回歸嬰兒般的天真和柔軟。這裏的嬰兒不是1-3歲的孩子，而是老子做的壹個比喻。
不咬修養深厚的人的原因如下。
第壹，修養深厚的人，大多沒有出去冒險的精神。
毒蛇和野生動物生活在哪裏？
不去這種地方，怎麽可能被毒蛇咬到？所以從個人生活習慣來看，修養深厚的人，基本上每天都把精力放在如何提升境界上。喝茶，談道學，學武，根本不會有什麽冒險精神。
第二，修養深厚的人壹定有很多知識儲備，遇到毒蛇猛獸也會有相應的方法。
有知識的人不壹定是有教養的，比如疫情期間的跑女事件，但有教養的人壹定是有知識的，對動物多多少少了解壹些。遇到這些毒獸，他會第壹時間在腦子裏想出各種解決辦法，可能有用，也可能沒用，但至少不是蠻幹。防禦心肯定會瞬間升起，不會主動去招惹這些動物。如果不被激怒，就不會引發動物的防禦本能。沒有觸發動物的防禦本能，基本上動物不會咬人，除非太餓了。
標簽
《道德經》雖然只有5000字，卻是世界上最暢銷的書，僅次於《聖經》。它不僅包含道，還包含許多自然規律和知識。而且很多名人也很喜歡《道德經》，比如馬雲，他從來不把《道德經》帶在身邊。
《道德經》裏很多內容有很多解讀，也有很多人說《道德經》。似乎每個人的說法都有壹定的道理，但是已經改了幾千遍了。這就是道的奧妙，道是建立在相互理解，始於終，天人合壹的基礎上的。
我很高興回答妳的問題，“德厚於子。蜂蟄蛇不蟄，野獸不捕鳥，也不打架。”這句話出自《道德經》第五十五章“道德之厚。”
也就是說，道德深沈的人就像初生的嬰兒，毒蟲不叮他，猛獸不傷他，兇禽猛獸不攻他。
很多人看到這裏都會產生壹個疑惑:嬰兒處於虛弱狀態，為什麽猛獸和毒蟲傷害不了他？
很多人看到這句話的時候，其實都知道太對了。老子說“毒蟲猛獸猛禽不傷嬰兒”，其實也不是真的無害。就算歷史上記載的壹些人可以在野外生存，遇到猛獸之類的，可以拯救他們的故事，但這畢竟只是故事。對於猛獸來說，它們的本性主要是食肉動物，怎麽能不傷害壹個嬰兒呢？
其實是比喻句，以極其誇張的方式講述了道對人生的作用。
這壹切的起源，需要從道家的“無為”說起。
道家思想中的“無為”，就是拋開自己的主觀臆想，保持自己的精神，不需要過多的考慮和思考。
比如《道德經》裏有壹句話:天下神器不可為，為之者敗，為之者失。
世界是自然的東西，憑主觀意誌強行改變，必然失敗，強行控制，必然失去。
世界不會隨著自己的意識而改變。當壹個人試圖用武力控制事情時，他不僅達不到目的，反而會讓生活變得更糟。
但是人們有壹個很常見的錯誤，就是習慣性的自以為是，習慣性的過度思考，而解決這個問題的根本就是不作為，放下自以為是，過度思考。
世俗的人在世俗的世界裏，最大的痛苦和災難不是外界環境強加給他們的，而是他們內心增加的擾動。
比如人與人之間的矛盾，大部分都是自己想象出來的。主觀情緒會擴大事物的本質。當妳幻想的時候，生活的罪惡才真正開始。
再比如，當妳想太多或者被欲望驅使的時候，難免會有很多偏激或者錯誤的想法，這也是人生災難的根源。
所以，傷害妳的不是外在的環境，而是妳內心想的太周到。
怎樣才能擺脫這種擔心的根源？答案是道家思想中的“無為”，最符合無為思想的狀態就是嬰兒。
因為剛出生的寶寶沒有主觀思想，也不會想太多。他們只是餓著吃，困著睡。當他們達到這種無心的狀態時，思考就不會打擾自己了。
當內心達到壹種純凈的狀態，內心的雜念就不會生起，外界的紛擾就不會侵入自己的內心，那麽人生就可以免於許多罪惡。
所以在這句話裏，老子把“禽獸毒蟲”比喻為傷害自己的痛苦和災難。
如果人和嬰兒壹樣，以無心的思想面對世界，生存下去，那麽這個世界上就沒有“獨獸”可以傷害他們。
這句話不太好理解，但裸兒是指剛從子宮裏出生，處於微紅狀態的嬰兒。過壹段時間，寶寶就會變成正常的顏色，也就是不會泛紅。
大概是說裸兒是最適合上路的狀態，因為藏族的道德感很深，無知無欲，很自然。它被全世界包裹著，是父母親人最強大的關懷。
所以，毒蟲、猛獸、飛禽根本無法接近，更談不上有害。
這句話應該說明宇宙是對道德最高的人的保護。
老子整個《道德經》都是對高維宇宙的描述，從低維去理解高維其實是非常困難的。
只能靠自己慢慢體會。
從字面上看，老子的這段話真的很神奇。自然界的毒蟲猛獸不會傷害嬰兒？突然讀到這段話，似乎讓人覺得“神秘莫測”。
真的有那麽神秘嗎？
我們先來看原文(引自帛書版)，寫在《道德經》第五十五章。
第壹，“德厚者，勝於裸身者。”
這句話的意思是“德”深的人就像初生的嬰兒。相對於我們成年人，新生嬰兒有壹個特點，就是新生嬰兒沒有傷害人和物的心智和能力，所以不會招來敵意和蓄意傷害。
我很喜歡寶寶的這種狀態。他不止壹次用嬰兒來比喻聖人。“為世流，恒德不離，復歸嬰兒。”(第十章)“寶寶不咳嗽怎麽辦”(第二十章)。我說的嬰兒是指“原始”的原始狀態。
二、“蜂螫螫，鳥獸拒。”
意思是毒蜂蠍子不咬人，毒蛇不咬人，兇猛的鳥獸不捕食。
這句話有點意思，已經開始“神秘”了。這些毒蟲猛獸看到嬰兒真的不會傷害他們嗎？
老子的說法並非完全沒有根據。在我們的歷史上，這樣的傳說其實不少。即使是現在，大家都聽過“狼孩”的傳聞。
對於新生的生命來說，似乎很容易吸引推銷者的保護欲。在動物界，動物攻擊人類大多是出於恐懼和自衛。
即使人類互相傷害，也是出於相互恐懼。壹個總是關心別人生活的人，從來不會去攻擊傷害別人的人，壹般不會招來敵意和攻擊。這就是“深刻的道德”。
春秋時期，楚國有壹位著名的宰相，名叫文子。他是私生子。他出生後，被奶奶扔到了草叢裏。結果壹只老虎看到了他，主動給剛出生的寶寶餵奶。當文子的祖父看到這壹幕時，大吃壹驚。他認為文子的寶寶不簡單，所以他把它帶回家撫養。
《史記》記載的另壹件事是，周人的祖先後稷是姜淵的私生子。姜淵生後稷的時候，把後稷扔在壹個十字路口，所有的牛馬都避免踩到。姜媛又把後稷扔在冰封的河上。結果，鳥兒飛了進來，用羽毛蓋住了後稷。姜媛只好帶侯姬回去養。
所以我才說我寫的是“蜂螫螫，鳥獸拒。”不是憑空而來的。
老子認為，走街串巷的人，如果達到了“厚德”的境界，就像“純潔的孩子”，不會受到無辜的傷害。如果擴大他的意思，就是真正開悟的人不會走進死胡同，不會被任何力量傷害。
第三，“骨弱筋軟。”未知和未知的結合是極好的。"
剛出生的嬰兒(男嬰)，雖然筋骨無力，但能抱得穩。雖然我不懂男女相思，但他的陰莖經常勃起，這是因為精氣極其充沛。
嬰兒與老年人相比，顯得筋骨柔軟，精氣飽滿，生機勃勃。老年人的骨頭脆而僵硬，這是衰老和死亡的標誌。
老子以此來說明，剛柔並濟代表生生不息，剛柔並濟代表衰亡。
老子認為，壹個懂得創造軟環境的和尚，可以很好地經營自己的身體，使自己的精血旺盛而不受幹擾。
“道”的概念是“氣與氣的運行規律”，而“精”是指元氣的本質。宇宙萬物都是由“氣”構成的，但“氣”是無形無色的，是看不見摸不著的，不妨礙宇宙萬物的運行，所以表現出“弱”的特點。“氣”凝結成宇宙萬物，所以“弱”是宇宙之本。
新生嬰兒當然更接近宇宙的原始特征。寶寶看似柔弱，卻充滿了活力和內在的力量(就像他的手可以緊緊握住壹樣)。
第四，“終日而不憂，而也和諧。”
嬰兒天天哭，不是因為他們有什麽心事，而是因為嬰兒天生和諧到了極點。他想哭就哭，想笑就笑。壹切都是自然而然的，完全出於自己的需要，不會被外在的欲望所支配。
老子認為，這是人生的自然和諧狀態，每個人對生活的態度都應該來自於自己的身體需要，而不是要展示給別人看。天下人，精神上要自強，靈魂上要和諧。
總而言之:
老子的這段話，字面上指的是嬰兒，但實質是在討論道的規則。他用嬰兒來說明自己沒有傷害別人和事物的想法，所以不會去招惹別人的傷害。而看起來柔弱的嬰兒，卻不會失去強大的內在力量，不會被外力所支配和傷害，因為他們的行動是基於他們的自然天性。
第55章包含了美德的厚度，勝過壹個孩子。毒蟲不蟄，野獸不捉，飛鳥不打。骨弱筋軟而堅，未知與未知的結合極精。壹整天，喇叭都不按，也很和諧。知和為常，知常為明，益健為吉，心使氣壯。物強則老，說明不是道家，早就是道家了。
“德”的深刻，可以和初生嬰兒相比。妳不能刺他，野獸也不能用爪子抓他。他的骨骼和肌肉很弱，但他的握力很強。他還不懂性交，但他的小生殖器經常勃起，這是因為他整天聲音不啞。這是因為氣的和諧。他明白生命力的道理叫“常”，“常”它叫“強”(逞強)讓人因自私而生氣。東西太強就會衰老，這叫不符合道，很快就會死。
在這壹章中，老子從赤子(嬰兒)的角度解釋了它的進化原理。他說:“修養深厚的人就像嬰兒壹樣，‘毒蟲不叮，野獸不捉，飛鳥不打’。”“那是為什麽呢？因為嬰兒無知無欲，不會生出害人之心，所以不會對鳥獸造成傷害。然後老子說:“嬰兒雖然不懂男女性交，但他的小生殖器自然勃起。他整天大聲哭泣，但他的聲音並不嘶啞。“這是因為嬰兒無知無欲，符合進化原理，能量可以在體內超常積累。能量的壹種存在形式——精氣非常強大，能量的兩種基本形式“陰”和“陽”合二為壹，根本不可分割。只有認識到這個進化原理，才能知道不變的道路。只有知道了長久不變的道路，才稱得上合理。如果不尊道而縱情放縱，用欲望去引精，精力就會無功而廢，最後的結果只能是“道已久矣”。
其實就像老子說的“我道易知易行。”妳看，對於壹個成年人來說，他肯定會接觸到嬰兒，而面對嬰兒是“由不知名的動物組合而成，整天不按喇叭”的現象，認真探究過其中隱藏含義的，只有老子。但即使老子明確地告訴人們這種現象的原因(無知無欲，能量可以積累，從而完成自身的進化——無所不能，無所不能)，被欲望驅使的人仍然是“不可能知道，不可能做到。”
我在網上看到過這樣壹個報道，廣州壹個小偷偷了壹個老教授的錢包。壹個月後，他居然把錢都退了，還寫信給教授道歉。原因是教授的錢包裏有壹首贊美詩，贊美坐公交車讓座的人。他看後深受感動。
看來小偷不是天生良心缺失，而是後天環境造成的。
回到這個話題，為什麽老子說毒蟲，野獸，猛禽不會傷害嬰兒？
在老子的哲學中，嬰兒具有至高無上的地位。在《道德經》中，他多次將聖人比作嬰兒，嬰兒的天真、無邪和無害代表了人類的最高美德。
古往今來，偉大的思想家們壹直在贊美嬰兒。比如孔子把聖樂比作初生的嬰兒，尼采把嬰兒視為人生的最高境界，愛默生把嬰兒視為永恒的救世主。
每個人出生時都像壹張白紙，但長大後受環境影響，逐漸世故、墮落。
正如盧梭所說:“壹切出自造物主之手的都是好的，壹旦到了人的手裏，就都變壞了。”
所以在老子看來，壹個真正有德的人，是可以影響別人的，即使是敵人也會尊重他，不忍傷害他。
簡單來說，這只是老子的壹個幻想。他只是用這種說法來說服當權者“以仁治國”。
毒蟲猛獸真的不會傷害嬰兒嗎？結果是否定的。蚊子是壹種毒蟲，現在很常見。它不會因為只是個嬰兒而咬人嗎？
我覺得蚊子更願意攻擊寶寶，因為寶寶沒有抵抗力，可以吃飽，非常安全，更何況寶寶皮膚比較嬌嫩，簡直就是蚊子最好的食物。
無論在書上還是電影裏，我們都能看到壹些被野生動物養大的孩子。這不是野生動物的善良，而是對它們感情的壹種轉發。
世界上已知的人類孩子被狼餵養的案例有十幾個，那麽狼為什麽要養人類的孩子呢？這種情況很少見。
但是，如果狼崽死了，母狼會難過得不吃不喝。如果這個時候她遇到了人類寶寶，狼的母性就會爆發。她不僅不吃孩子，還會把他帶大。
大多數情況下，嬰兒會被埋在狼的肚子裏。
既然如此，為什麽老子說“毒蟲野獸不會傷害嬰兒”？
老子主張“天人合壹”，把人和自然視為壹個相互聯系的有機整體。而人與自然應該是壹種“和諧”的關系，也就是說，人與自然應該和諧相處。毒蟲猛獸都是自然界的成員。
在這裏，老子給我們展示了壹個道理:人不犯我，我不犯人。野獸不會傷害嬰兒，因為嬰兒不會傷害它們。老子認為，賢者如嬰兒，不殺人類，不殺動物。
還有壹種說法是動物不敢傷害德行深厚的人，因為那個人眼裏的光是仁慈、慈悲、無畏和童心。
不賢惠不奸詐的人，眼裏會流露出恐懼，給動物傷害自己的勇氣。動物害怕傷害，也許是回歸自然的修養程度吧。
結論:猛獸對嬰兒不是無害的，我們要照看好身邊的孩子。人們應該與自然和諧相處，而不是破壞它。如果有壹天我們都德行了，毒蟲猛獸看到我們都會讓路。
妳好！雖然不太了解，但我願意發表壹下個人看法。
要知道，毒蟲、猛獸、飛禽都能傷人，這是毋庸置疑的，但是毒蟲、猛獸、飛禽也需要和人體接觸才會對人體造成傷害。如果它們不能接觸人體，就沒有辦法對人體造成傷害。我不知道這個說法，妳接受嗎？
從這裏我們就可以知道為什麽毒蟲，野獸，猛禽都不會傷害寶寶了吧？如果寶寶避開了這些能傷害他的毒蟲、野獸、猛禽，還能傷害寶寶嗎？