雷州方言、雷族雷神、格雷雷劇、雷州音樂、雷州儺舞、雷州石狗、雷州珍珠等“雷子”特色彰顯了雷州文化的獨特風貌。它是南粵重要的地域文化，在南粵歷史文化中占有重要地位。雷州文化、廣府文化、潮州文化、客家文化並稱為廣東四大文化，在中國眾多地域文化之林中占有重要地位。
雷州文化歷史悠久。因為雷州半島是紅土，所以叫紅土文化。雷州半島有很多各具特色的文化，在人們的生產生活中傳承下來，對後人有很大的啟發。
歷代人才聚集，促進了各種文化的融合，使雷州成為楚越文化、土著文化、閩南移民文化、海洋文化、中原文化的交匯地，閩南文化、宗教文化、俗文化、浮居、名人文化等文化類型鮮明，催生了壹批具有地方特色的雷州方言、雷州音樂、格雷、雷劇、雷州石狗、雷州儺舞、雷州鼓匯等。
“文明之光將照耀千年，鐘靈這片遙遠的土地是美麗的”。據史料記載，僅唐宋時期，就有22位名人貶謫或留下足跡於雷州半島，包括寇準、李綱、蘇軾、蘇轍、湯顯祖等名臣、文學家。他們帶來了先進的中原文明和誠信，在雷州半島發展史上寫下了濃墨重彩的壹筆。
唐宋以前，百越人主要生活在雷州半島，文化生態還是原始的俗文化。先賢們在雷州半島期間，開辦書院，倡導啟蒙，傳播中原先進的文化、思想和生產技術，寫下了無數的詩文。他們為官清正，也給當地帶來了清新的氣息。到清代，雷州湧現出以、陳昌祺、陳為代表的壹大批本土人才。如今，雷州已成為粵西唯壹的國家歷史名城。歷史學家公認，唐宋以前，雷州半島還是壹片蠻荒之地，當地居民多為未開鴻蒙系統的古越人，文化生態以落後的俚俗文化為主。唐宋以來，雷州半島人才輩出，群星璀璨。
自唐宋以來，壹批中原名人曾在此貶謫。是他們，從寺廟的高處跌落到河海的遠方之後，沈下心來，感到激動。
精力充沛，親民愛民，用成熟先進的中原文明，清正廉明，興修水利，勤勤懇懇，筆耕不輟，幾百年的俸祿代代相傳，使這片廣袤的土地成為鐘靈的沃土——藍色的海洋碰撞著“北風”南下，春風化為雨水，洗滌著、澆灌著紅色的土地，卻又沖刷著。十仙廟裏供奉的寇準、李綱、蘇軾、蘇轍等十位神仙的雕像，還有西湖的蘇堤碑:桂生書院和門口的夢泉井裏，依然閃耀著睿智目光的湯顯祖雕像；李剛、墨寶和“蘇爾村”的故事，至今傳誦；雷州人讀雷州的《口珠渡》...這些都記錄著先賢們的足跡。他們或過著壹兩年的流亡生活，或來去匆匆，“飄渺而孤獨”；然而，“雪泥爪”和“壹瞥”卻為這片幹涸的紅土地灑下了滋潤萬物的雨露。
寇準初來乍到，發現當地人說壹口歪歪扭扭的古越方言，不利於交流，於是不顧從宰相到大臣參軍的巨大落差，教育當地人學習當時“官話”的中州發音。還興修水利，傳授農業技術；解釋天文地理，趨吉避兇；建真武堂教書育人。李剛被貶雷州，住在天寧寺，寫了20多首詩，表達了他深厚的愛國情懷。蘇軾南征經過雷州，在墨寶留下了許多文獻，其風格和氣節對當地產生了深遠的影響。蘇轍在雷州學習寫作，留下了許多優秀作品。《蘇爾》的韻味和《海的浩瀚》常被時人傳唱，成為人們慰藉心靈的精神家園。湯顯祖被貶徐聞，發現這裏民風兇悍，咄咄逼人，於是創辦桂生書院，教育百姓珍愛生命。他更大膽地拷問:“天地哪個更貴？幹坤只在今生。海波整天打鼓，誰知道妳的愛情？”這種拷問不同於屈原的《田文》，是壹個沒落王朝的孤兒對忠君不義的質問；湯顯祖的提問更多的是對人性的反思，更具有人文性。
聖賢博采眾長，文明之光壹脈相承，鐘靈的偏遠之地是郁秀。此後，這裏文人輩出，孕育了以清代雷州“陳三姐”為代表的大批人才。其中包括以清廉、能力著稱的政治家，博學、敢言的官員陳昌祺，集書、畫、詩、印於壹身的“嶺南奇才”陳等...雷州話，民間稱為雷州話，屬於福建語系的壹個分支，與海內外任磊同胞的母語相同，主要分布在我國廣東省西南部。雷州方言在雷州半島及周邊地區人民的日常生活中廣泛使用。它是中國大陸最南端的方言，也是廣東四大方言之壹。雷州方言因古雷州而得名，主要分布在今天的整個雷州半島及其周邊地區。因為這個地區在歷史上屬於古雷州府管轄，所以叫雷州話。
雷州話通行於雷州市、濉溪縣、徐聞縣、麻章區、東海島、赤坎區、霞山區、坡頭區、廉江市南部、吳川市東部、電白縣、粵西、桂東南、瓊北各縣(市)、區、鎮，境內人口800多萬，境外人口約654.38+0.5萬。
雷州市雷州話是雷州話的代表，是語音。從漢代丁原六年(111)到民國初年，千百年來壹直是郡、州、縣、路、軍、路、府所在地，成為雷州半島的政治、經濟、文化中心。
目前有《雷州方言語音詞匯》、《雷州方言詞典》、《雷州方言詞典》、《雷州方言誌》等著作。
雷州人又稱雷州人，是廣東四大民族之壹。雷州氏族是指從中原經福建(大部分經過古莆田)遷徙到雷州半島及其周邊地區的早期漢族人的後裔。據相關史料記載，最早遷居雷州半島的莆田始祖是在秦初(公元前221)。雷州話是雷州人的母語，現在生活在國內外30多個國家和地區。
雷州半島本土人口600多萬，中國其他地區常住人口200萬左右，海外人口約654.38+0.5萬。雷州民間宗族有自己獨特的雷州文化，歷史悠久，是閩南民間宗族的代表。雷州人的宗族與潮汕人的宗族、張泉人的宗族、閩臺人的宗族、海南人的宗族關系密切，但長期以來，雷州人的宗族根據當地的地理環境，早已發展出不同於古代閩南文化的雷州文化。雷州人剛毅、務實、淳樸、正直，形成了強大的團結。杭·艾虎
“艾虎”在《荊楚歲時年譜》中有記載:“五月五日，我以艾為虎，或斬之為虎，與相貼，妻爭戴。”“艾虎”有的是用艾草和艾葉做成的，有的是粘在用布帛剪成的老虎身上，當地的婦女兒童把它們紮成辮子。在五月初壹的早上，大多數農村人會把艾葉放在他們家門楣的兩邊(以吸引百福)，或者貼上有老虎的黃色紙條“辟邪”。在雷州半島的城鎮，從第壹天開始，大街小巷都有艾蒿和草藥出售，市民買來插門燒水洗澡。按照傳統習俗，將艾草插在門上是為了招福驅邪，用艾草液洗澡可以洗去邪氣和皮膚病。這些攤販的艾草都是從附近山上采集的，幾根樹枝和其他草葉紮成整齊的壹捆來賣，壹捆五毛錢或者壹塊錢。艾草散發出壹種特殊的香味，不時有人上前挑選購買。
艾草是壹種多年生草本植物，葉互生，深羽狀，表面綠色，葉上有濃密的白毛，莖葉有特殊的香味。中國古代將艾草入藥，針灸的艾灸方法是將艾草放在穴位上，燒灼治療疾病。所以古人認為艾草可以招財避邪。在中國的壹本古書中記載:“雞不叫的時候，那些像人類壹樣采艾草的人取來，用艾灸收集，效果很好。就是愛彩化成人形掛在門上的日子，可以毒氣。”古代認為端午節過後，天氣開始變熱，蚊蟲滋生，容易發生傳染病。所以這壹天用菖蒲、艾草、石榴花、大蒜、山丹等五種植物來驅除各種毒物。
喪葬習俗
新中國成立以來，國家倡導殯葬改革，移風易俗，新的喪葬方式逐漸被當地人接受。但過去半島上的人們遵循著“入土為安”的古訓，對喪事不敢大意。它有壹套復雜的儀式和許多禁忌，讓人眼花繚亂。許多舊習俗已經消失了。
喪禮認為，凡年過50，因病老死者，視為死亡，稱為“喜喪”(即白婚)。對於這種正常死亡，家人已經有了心理準備。親人的死訊壹被證實，孝順的家庭就會淚流滿面。這時，死者腳邊應提供壹碗“剩飯”(也稱倒飯)；用壹盞碟燈盛芝麻油，點成長明燈(也稱路燈)；盛壹碗飯，上香。熏香和燈光日夜不停。而且死者家屬已經在戴孝了，所以妳不能穿著鞋帽開始處理喪事。他們的部落或社區成員會籌錢給死者捐贈棺材。村裏的公婆或鄰居開始自願幫忙做家務。
喪親者家屬去世後，喪親者主要是第壹時間向親友發送喪親信息，但其事務繁雜，無法分身。他們經常派親戚幫著跑來跑去，發訃告。送葬者去對方家不能進門。對於出來見面的人，無論老幼，都要相互磕頭，然後告訴對方為什麽有人死了，某壹天某壹時間的葬禮等等。
葬禮有兩種:大型和小型。葬禮主要是給死者洗澡，穿壽衣。壹般在死者死後不久進行，因為時間長了，屍體僵硬，難以穿戴。壽衣件數有嚴格規定，男性為偶數，女性為奇數。如果壹個女人死了，她的家人會給她戴上生前戴過的戒指和手鐲，這叫“按”，拿出來給後人在撿骨和重葬時佩戴。妳還會把珍珠、玉石、貝類、大米放入死者口中，稱之為“米含”或“米含”。
偉大的外套將立即進入棺材。棺材合上釘好後，土人會問是否還有人沒見過遺體。這是為了防止喪親遲來，見不到親人最後壹面。
從死者去世到出殯，孝要日夜輪流守靈，主要是為了防止貓狗等動物的侵擾，也是為了表示孝順。
喪服有五個等級，分別是喪、崔子、立功、小役、昏迷，稱為五服，適用於與死者有不同親密關系的親屬。斷衰是最重的喪，主要適用於死者的兒子、未婚女兒、兒媳。用最粗的原麻制作而成，簡單粗糙，用來表達悲痛的深淺。
哀悼是喪葬習俗的重要組成部分。與死者和親屬的關系不同，吊唁的方式和方法也有很多不同。
接到噩耗後，離家在外的孩子或其他至親，應先大哭壹場，再詢問死因，然後不顧壹切上路哀悼。回到家就要憧憬家鄉，歌唱(歌手哭)。
回到家，去找靈，跪著哭。而在連江，有壹種流行的口頭文學叫哭奶(不管哭的對象是誰，都統稱為哭奶)，其內容大致是追述逝者過往的苦難和對逝者的懷念。比如女兒哭著找媽媽:
我媽媽把我養大，照顧我。艱苦的生活，牛奶！
沒有食物，沒有牛奶；艱苦的生活，牛奶！
挨到這壹天，奶；成群的孩子，奶！
我怎麽知道妳要去，奶；別說了，牛奶！
離開妳的女兒，牛奶；我很傷心，牛奶！
哀號是如此的淒美和悲傷，以至於聽者不得不落淚。
親朋好友前來吊唁，孝子理應迎接、陪伴。悼念儀式結束後，哀悼者前往靈堂正式悼念。由門房安慰，即在收款臺支付禮金。大多數是六英尺長的白色、黑色、灰色和藍色的布。屆時，將用粉筆寫下“不朽的功名”和“永遠的典型”等字樣，在葬禮上引用。
出殯也叫出山。不同地方葬禮時間不壹樣。有些地方在施思(上午10-11)，有些地方在酉時(下午4-5點)。出殯時，道士先收煞，門楣貼上“煞符”。靈柩搬出屋時，道士喃喃自語，連拍用劍腹擊打靈柩三下，這是出殯令。十六個挑夫齊聲大喝，孝子捧著香碗、牌位、棺材為頭領，驅鬼。酒吧男每隔幾分鐘就壹起喝酒，意思是警告路人避開。
靈柩出村後，壹般在村頭或村堂等空曠地帶舉行。在開幕式上，按照親屬關系和距離先後進行祭祀。名人有大唱先生(負責誦經並指揮葬禮儀式的全過程)、先生(帶領與會者跪拜)、覺先生(按大唱順序逐壹供奉)、文雷丁先生(宣讀葬禮儀式)。之後，孝子向先人做了告別儀式。
埋好的棺材到達墓地，墳墓重新排列。先把坑底整平，抹掉腳印，點燃紙帛，意思是給墓取暖，不讓祖先感到寒冷。然後，棺木緩緩降下，陰陽師拿著羅盤坐回，孝子帶頭鏟樁埋樁。覆土的時候，不要把人影扔到墳坑裏。蓋上土後，哀悼者繞著墓地走了三圈，每人抓壹把土，撒在房子邊上。回家時走另壹條路回來。
端午節的奇特習俗
端午節是壹個重要的傳統民間節日。它被稱為龍舟節，因為五月的第五天是仲夏的第壹個下午。除此之外，還有五月節、端陽節、重陽節等不同的名稱。除了賽龍舟和吃粽子，人們對端午節也很熟悉。舊時雷州半島還流行放飛紙鳶、佩戴香囊、飲菖蒲酒、采花等習俗。
端午節吃粽子的習俗已經有兩千多年的歷史了。南北朝梁在《續齊之和》中寫道:“屈五月五日死於汨羅，楚人哀之。這壹天，他把米扔在竹筒裏作為祭品。”後來，善良的人們擔心粽子被扔進水裏會“被龍偷走”，於是人們就用印楝葉裹上五顏六色的絲綢。據說他們兩個都被龍所畏懼。印楝葉是中藥，用來包粽子，有預防疾病的作用。
早期的民間餃子(湯圓)是用小米做的，所以“角小米”又叫“五月粽子”。舊時雷州人習慣采葉去刺，而不是用鴨媽媽、筆筒、鍋蓋、橄欖、枕頭的形狀編織成粽子(俗稱“粽子”)，用玉米或糯米做成(雷州城裏的粽子個頭大，叫大粽子。而東海粽子又大又長，就叫交大粽子)。根據《海康縣誌》註釋中的“苗”字，“苗生於田，籬中，處處可見。只有生在沙裏的才壹兩尺高，成不了壹木。宋卡有十多英尺高，但它們也沒用……”
《雷州縣誌》載:五月為新月，掛於門上，作雄黃以賞。這個男孩在放風箏。是日賽，銀牌用竿掛在船上，勝者得之，稱為“中標”。“午中”，擺好酒菜，祭拜家族神靈和祖先。把角和小米壹起餵。在溪流中沐浴被稱為“流動的選擇”
舊時雷州人用粽子和五花肉祭祖，然後全家聚餐過節。五月初五，頭上紮著艾葉的農村婦女，手裏拿著“蛟龍”成群結隊地來到西河，讓“蛟龍”在水面上漂了壹會兒。這是祭祀水的屈原。以前有人指導孩子在西河裏壹兩壹個洗澡，叫“流量選擇”。原來打雷濕熱，是瘡。嬰兒大多出生在頭部。這壹天，我壹邊在河裏洗澡壹邊唱:“瘡膿流了，去東海找別的孩子吧！”用雷州方言唱的民歌。漢代形成於雷州市，流行於雷州半島。是廣東四大方言歌曲之壹，全國131歌曲之壹。其格律嚴謹，四句壹句七字。第壹、二、四句尾韻，第二句第四、四、末字都用上聲，第二句尾字用降調。大寫每句可加兩三個字，稱為“宋墊”。有10多種表達方式，如賦、比、興、雙關、重疊、、倒裝等。演唱形式包括獨唱和二重唱。民間男女老少都會唱，有事就隨便唱，出口成歌。
雷州民間器樂。始於明代，盛於清代，流行於雷州半島湛江壹帶。雷州音樂可分為:妳的傳奇，氣氛熱烈，氣勢磅礴；小卡片，旋律流暢優美，輕松活潑；坐門樓多用於慶典，樂師坐在門樓下(大門口)演奏；戲臺是介於雷州戲和李戲(雷州木偶戲)之間的氣氛音樂，也用於日常生活中。雷劇原名雷州戲。起源於雷州宋，形成於明中葉的雷州市。它的聲樂和鑼鼓音樂是獨壹無二的。最開始是以雷州歌謠為主聲，後來在原聲的基礎上創作了幾十首新聲，按體系可分為“高泰”和“雷劇”。
湖光巖世界地質公園
湛江湖光巖風景區位於廣東省湛江市西南部，距霞山區約15公裏，是雷州半島風景秀麗的風景區，也是中國著名的火山口旅遊區。經聯合國地質勘探專家組鑒定，湖光巖是16年至14年間，由多次平坦火山爆發形成的馬爾湖。該湖面積2.3平方公裏，深度446米，其中火山泥沈積物400多米，深度20多米。湖泊和火山泥中含有60多種微量元素，是世界上不可多得的“天然年鑒”和“天然博物館”。世界上只有兩個馬爾湖，湖光巖原名鏡湖或鏡湖。
宋建言三年(1129)，宰相李綱流放海南，途經廣東雷州，受時任湖光巖冷巖寺長老閻石(兩人都是福建同鄉，又是京城同窗)之邀，到雷州濉溪縣湖光巖遊玩。月下與僧共飲，人間有情。夜晚月色晴好，滿湖月光，湖光映壁，光彩動人。李剛忍不住即興寫下“湖光巖”，然後刻在白雲石上。“白雲禪寺”壹直香火不斷，清代改名為“冷煙寺”。“冷艷”取自《冷艷經》，至今不變。
董同誌曾用十個字概括:“四山圍湖，湖水明如鏡”。湖光巖的本質是壹個像山泉壹樣純凈的浩瀚湖泊。湖光巖的馬耳湖比德國的馬耳湖還大，是世界上發現的最大的馬耳湖，而且非常自然，保存完好。湖中沒有水蛭、青蛙和蛇，但有大量的魚蝦，甚至還有巨型龜龍魚。無論落葉和灰塵如何感染湖水多年，5個小時後，湖水自有神奇的自凈功能，將雜質消除得無影無蹤。湖水清澈明亮，像壹面鏡子。湖光巖的美麗之謎壹直是自然界的壹個謎，吸引著中外科學家去調查研究。2004年6月5438+10月，世界上最典型的兩個瑪爾湖——湖光巖瑪爾湖和德國艾菲爾瑪爾湖簽署了《中德姐妹瑪爾湖合作協議》，結為“姐妹湖”。湖光巖有50多個形狀各異、大小不壹的景點，被譽為“天然氧吧”。這裏還是國家滑水訓練基地，曾舉辦過2004年世界滑水錦標賽。
三嶺山森林公園
廣東三嶺山國家森林公園位於中國大陸最南端——距離湛江市三公裏，總面積22685多畝(1511公頃)，綠化覆蓋率98%。是湛江市最大的綠色防護屏障，被譽為湛江的“城市之肺”。成功創建省級科普教育基地、國家級“AAA”旅遊景區、國家級。廣東森林生態旅遊示範基地；廣東最受歡迎的自駕遊目的地(景點)被授予“優秀旅遊景點”稱號。它美麗的自然景觀令人著迷。依山傍水，湖光山色，大小不壹的山巒連綿起伏，溝壑峽谷形態各異，樹木蔥郁，雲霧繚繞，花香四溢。是集旅遊觀光、科普教育、休閑度假、體育娛樂為壹體的生態郊野公園。
三陵山古稱牛姆嶺。傳說它是以壹頭犧牲自己拯救他人的牛被埋在山中而命名的。牛姆嶺墓的遺跡至今依稀可見。森林公園植物豐富，其中喬木318種，灌木536種，植被270種。其中，國家壹、二級保護植物6種；野生動物資源也非常豐富。* * *脊椎動物4綱18目35科89種，其中國家壹、二級保護動物9種。廣東省雷州市西南不到3公裏的雷祖寺，香煙繚繞，遊人如織。這座雷州最古老的文物，距今已有1300多年的歷史，也成為許多當地海外遊客回國探親的好去處。雷祖廟是為了紀念唐代雷州刺史陳文玉而建的。始建於唐代貞觀十六年(642年)，距今已有1、371年的歷史。歷經幾代人的修繕擴建，成為嶺南地區最大的祠堂之壹，有1996座，被列為第四批全國重點文物保護單位。
雷祖廟是耒陽八景之壹。唐宋以來，名士、學士紛紛拜謁，留下了許多詩篇。寇準的《留靈氏陳司馬齋碑文》，他能倒背如流:“騎至靈，幸有官僚相伴。人物熙熙攘攘，有景必入丹青。”雷祖寺文物豐富，有千年石人、乾隆禦踢碑、古井、雷鼓、雷車、千年龜，以及宋、元、明、清等30多處碑刻，是研究雷州歷史、文化、民俗的重要實物和資料。在雷祖廟，我們可以找到雷州文化的脈絡。位於廣東雷州西湖北側的十仙寺，始建於宋憲春十年(1274)，是為了紀念宋代十大名臣，如宰相寇準、學士蘇軾、侍郎蘇轍、正子秦觀、蜀任、任、宰相李綱、編審李廣、他們高貴、正直、學識淵博、政績卓著。還有文天祥寫的《雷州十賢堂錄》，名為《十賢》，為了表達雷州人的胸懷，正如文天祥所說，即“尊賢為師，恨疾為敵”。
根據寺內展品，寇準在雷州逗留時間較長，約18個月，卒於雷州。他剛正不阿，為官清廉，深受人民愛戴。雖然他在雷州的職位只是壹個低級官員，但他仍然勤政愛民。《寇公廟》中的幾幅畫，記錄了他在雷州的功績:修建真武堂，傳授傳播藝術，讓村民的後代也能讀書；教天文地理，革除歪理邪說；傳授先進生產技術，促進經濟發展；傳播中原文化，向當地人傳授中州之聲，促進了當地人與中原的交流。據說寇準死後，寇夫人得到了朝廷的允許，幫助將靈柩運回洛陽安葬。出發當天，雷州人被派去護送靈柩。靈車隊到了壹個渡口，風雨交加，村民們怕淹了棺材，就在手中插上竹簽護住。第二天，我看到這些竹簽已經生根發芽，變成了壹片森林。這個渡口叫“口珠渡”。
李剛被貶雷州，住在天寧寺，寫了20多首詩，表達了他深厚的愛國情懷。他的正直使他更受當地人的欽佩...
“十賢”雖亡，但歷經數百年風雨，其墨香與正氣愈加濃烈，塑造了雷州人“以惡為敵，尊賢為師”的品格。三元素塔的三個元素分別是冠軍，會元素，解元素，人[1]期待人才，祈福冠軍，第二名，探花三元素，美好的祝願。爬塔意味著冠軍在高中，步步高升。
三元塔坐落在德城鎮東3公裏處美麗的白沙山上。建於明萬歷二十七年(1599)。是廣東省重點文物保護單位。原來州裏的人都是祈求各級科舉第壹，榜中“三元”因此得名。這座塔平面呈八角形，高53米。是壹座亭式磚塔，外九層，內十七層。洞壁厚3米，壁廟幾何圖形都很漂亮。穿墻纏繞平座結構。地基由紅砂巖和花崗巖構成。房檐梁、角柱、門框都是紅白相間的。須彌山四面都刻有浮雕圖案，角上刻有表情各異的Totalix。據說塔身被批蕩時，工匠們按照“徐新不準老”的嚴格要求，選用了珍貴的銀紅色砂漿，而不是普通的土紅色砂漿。因此，盡管經歷了400年的風雨雷電襲擊，它依然光亮如故，有著“只新不舊”的美譽。桂生書院，位於廣東省湛江市徐聞縣，創建於明萬歷十九年(公元1591)。書院坐北朝南，中軸線依次為前殿、中殿、亭子、後殿的四合院式布局。
每棟樓有六個自習室，分別是博學、審問、慎思等12自習室。1 985年，廣東省文管委、徐聞縣市人民政府撥款，在院內改建加鋪石板路；1989被公布為廣東省文物保護單位。
湯顯祖在古代被貶為徐聞，徐聞被任命為掌管戶籍的派出所副所長。看到徐聞無學，士少；特別是看到當地民眾“輕生而不懂禮儀”，不禁發出“天地之性貴”“知命即知世間萬物貴”的聲音；他用微薄的薪水和知縣熊敏壹起創辦了貴生書院，招收學生學習和傳播中原先進的文化和思想。此後，當地學者逐漸增多，尊師重教蔚然成風。尤其是他的“貴族生活”理論，充滿了濃厚的人文色彩，引起了後人的極大興趣。據當地官員介紹，當時歐洲文藝復興如火如荼，中國也有了資本主義的萌芽。根據經濟基礎決定上層建築的理論，湯顯祖發展人文主義思想的時機恰到好處。
書院門前樹木參天，枝葉茂密；院子裏的花草是綠色的，房子是明亮的。當地人說，湯顯祖提倡教育，象征著他的思想傳播分散，壹直影響著後人。大門右手邊的夢泉井是湯顯祖初到徐聞時喝的井水。傳說正是在夜裏，他的思緒湧上心頭，創作了《牡丹亭》。從這裏回到中原後，壹發不可收拾，又創作了另外三部作品，合稱《臨川四夢》。海康港是著名的老漁港，水深水靜。位於雷州市西南38公裏，屬北河鎮。鎮南南部的康港市場，是古雷州府海康縣北河之所所在地，故名海康港，明洪武二十七年(公元1394年)成為港口。灣港盆地長1.400米，寬1.900米，窄400米，水域面積403平方公裏。航道平均水深2至3米，最深處9米。港內避風漁船超過65438艘。附近海域盛產白蝴蝶，港灣裏還有珍珠養殖場。
海康港是雷州半島北部灣西岸的壹顆明珠，已有1600多年的歷史。走進海康港，就像看壹本黃色線裝書，看壹幅濃淡適宜的水墨畫。
海康港歷史上曾是海康縣北河研究所所在地。地處北部灣出口，水陸交通十分便利，經濟十分繁榮。但同時也容易受到當時猖獗的海賊入侵，後來的朝廷被迫將縣城遷到現在的雷州市。從此，海康港逐漸成為壹個被遺忘的角落。縣城作為唯壹的遺址，進了城墻，也有了進城的入口，壹直保留到改革開放初期。可惜到了80年代中期，缺乏保護意識的村民逐漸將城墻拆除，這不禁讓人惋惜！
隋朝時期(581-618)，海康縣原北河之所建於此，70年代後改名為海康港。目前，距離古港不到100米的港口南岸有壹處古城墻，是海康縣北河之所古城墻遺址。70年代拆的，墻全是青石的。站在古城墻前，我撫摸著壹片片清晰可辨的古石磚，壹片片青石紋理，壹個個小突起，壹片片長滿青苔的歷史“印章”，仿佛看到了傳說中的海賊“烏石二號”，看到了遠處壹望無際的大海，看到了乘風破浪歸來的漁船，看到了海康港壹代代漁民的形象...
當地風俗
轉眼間已經到了21世紀。無論外面的世界多麽喧囂，多麽現代化，似乎都影響不了這個康港老人的寧靜。妳看，只有幾百米寬，海康港碼頭南北兩岸還保留著非常傳統的渡船。淇水鎮在北岸，北河鎮在南岸，比較分明。對於兩地的人們來說，最方便的交流方式是乘渡船。河兩岸有兩個不忙的簡易碼頭。很簡單因為兩個碼頭只有兩艘很簡單的擺渡船，來回往返。裝載僅限於人和摩托車、自行車。也不貴。據漁民說，坐船來來回回壹次也就三五塊錢。
當我到達碼頭時，我看到停泊在港池裏的漁船。海康港有大大小小100多艘漁船。大部分是當地漁民的船，打著國旗打獵。不遠處，海灣裏漂浮著壹排排魚籠。壹群群海鷗、仙鶴和小鳥飛來飛去，引起壹陣驚呼。這是壹個天然的避風漁港，港口距離北部灣只有幾公裏。在海康港鼎盛時期，海南臨高、連江安鋪、濉溪江洪等地的漁船經常在此停靠交易。高峰期每天有200多艘漁船停泊，海產品和漁貨貿易達1000多噸。