Xi夫人(約512 ~ 602)，南朝高良縣(今廣東南部)人，是越族世代的領袖。她童年時期表現突出，幫助長輩安撫群眾，行軍打仗。年長的嫁給了高亮的太守鮑鋒。馮來自北方。此時他是四世知府，但治理還是不符合當地的民情，秩序也不好。婚後，Xi夫人與鮑鋒壹起掌管政治，管理監獄，並警告Xi家族要遵守法律。地獄付錢，誰犯了罪，使它被禁止。侯景攻臺城，反時，高州刺史李佯稱扶梁，召會師，夫人見詐，作假言貢獻材料。
李率兵攻打，與(後來的)合作取得勝利。鮑鋒死後，Xi夫人成了壹名董事。廣州刺史起來反抗歐陽，叫夫人的兒子馮仆來幫助她。Xi夫人寧願兒子被殺也不願陷入混亂。歐陽揚失敗，陳朝為洗妻功勞，令馮仆為侯、平詔。
嶽中郎將兼侍龍太守，而夫人則被封為中郎將兼侍龍夫人。陳朝滅亡後，夫人統治廣東各縣，被尊稱為“聖母”。她尋求臣服於隋朝，被封為宋康君夫人。王起兵反隋，圍攻廣州，夫人出兵應戰。她親自披掛上陣，騎著馬保護隋朝使者裴矩，愛撫隋朝四面八方。隋文帝封她為“大功臣”，封她為石國夫人。沃什夫人還寫信揭發了虐待人民的周帆總經理趙訥。隋朝以書信查證處理趙訥和洗夫人，並前往十幾個州安撫民眾(《隋書譙夫人傳》、《北史譙夫人傳》)。
平陽公主是第壹個領兵打仗成功的女人。她是唐高祖唐高祖的第三個女兒，她嫁給了隋朝的柴紹。李淵在太原起兵時，平陽公主就在長安。柴紹對公主說:“妳父親起兵就要打京城了。我應該有所貢獻，但我們不能同行。我們該怎麽辦？”主很有想法的說:妳可以走的又快又安全。我有自己的路要走。柴紹隨後離開太原，公主到了戶縣，變賣家產招兵買馬，聚集了數百人，響應父親樹立了反隋大旗。他還派人聯系地方小反隋武裝，占領了戶縣、周至、武功等地，宣布軍中紀律，禁止搶掠。百姓們樂了，很快人群就達到了七萬人，這對關中是壹個極大的震動。楊迪皇帝的首都留了下來，派軍隊去攻擊公主，公主打敗了他們很多次。唐高祖領兵過黃河，柴紹來迎公主，公主率領壹萬多兵，在渭北與李世民會師。進軍長安時，公主和柴少分別設置幕府，繼續齊聲作戰。她的部隊被稱為“女兵”。她駐紮在山西平定娘子關，這片區域也因此得名，成為後世的軍事重地。平陽公主的功績為後人所尊崇，文人雅士贊美的作品也不少。阿明王世貞在《娘子關偶有成功》中寫道:“我的妻子下到城北，在娘子關前豎起壹面義旗。今天我壹個人在笑，卻不能給壹個男人。”(《益州山人四稿》卷五十壹)但願當時反抗瓦拉的鬥爭中也有壹位平陽公主女英雄。
立功。另壹方面，平陽公主每戰皆穿鎧甲，或軍鼓指揮戰鬥，或揮劍沖鋒在前，大概是勞累過度的緣故。經過六年的戰鬥，公主死了。李淵對她的死極為悲傷，加重了喪事。葬禮上的儀仗隊應包括玉寶(華蓋)、倡導、路(大車)、莊輝、三寶、甲組和班建。羽寶可以是有豐功偉績的人給的，李淵獎勵女兒幫助平天下。但太常寺官員反對，主張是軍樂，自古以來在女子喪禮中沒有使用過，不能使用。李淵堅持原來的順序，開導說:“從來沒有像公主壹樣，帶領軍隊，幫助建設國家！”！崇尚軍樂，符合她的地位和成就。葬禮按照唐高祖的命令進行(《新唐書平陽公主傳》和《舊唐書柴紹傳》)。韓世忠的妻子梁紅玉和丈夫有壹段傳奇。據說她在做妓女的時候，看中了可憐的韓世忠，給了她經濟上的支持，讓世忠後天發揮才能。宋朝南移時，苗父與廢黜為太子趙，韓世忠領兵商議，苗父將父子關在杭，尋為安國夫人，派她招降史忠，由去軍中助史忠繼續進兵，推動高宗復辟。後來，石忠被任命為浙西使節，駐紮鎮江，在黃天蕩與蜀作戰。石梁和石忠在軍營裏。戰鬥激烈時，他親自擊鼓，激發軍士的鬥誌和勇氣，在將士的齊心協力下，終於打到了金軍。石忠被任命為我軍駐寧武安化軍使，駐懷東路使傅玄，開滁州，帶兵作戰。梁親自織草簾蓋屋(《宋漢世忠傳》)。作為國家的妻子，梁桂桂參軍打仗生產，不畏辛苦，有所作為。她的生活會很充實。秦良玉，四川中州人，嫁給了石阡傅玄的使者馬前成。卞氏是少數民族酋長，行政長官是世襲的。秦良玉就生活在這樣的家庭裏。萬歷年間，明朝出兵攻打貴州亳州的少數民族，馬前成指揮3000人參加戰鬥。秦良玉文武雙全，善騎射，見多識廣，膽識過人，風度翩翩，見丈夫。
此外，他帶領500名精銳士兵自帶糧草自征。戰鬥結束，他們獲得川南戰功第壹名。馬千成死後，於涼接替了他的位置。天啟年間(1621 ~ 1627)，明朝在遼東與後金作戰，秦良玉被派去帶領3000大軍到山海關參戰。因功被封禦璽，奉命回川征兵，恰逢重慶、四川奢崇明、樊龍叛亂，秦良玉任總經理。在戰鬥中，明朝官兵膽小怕事，見敵就逃，但又嫉妒秦良玉的戰功。秦良玉為此寫了壹封信，指責那些人“身為六尺男兒，避之不及”。所以天啟皇帝讓文武百官以禮相待秦良玉，不要因為她是少數民族土司就歧視她。
崇禎三年(1630)，明朝因晉末占領永平等城，命秦良玉引其師勤王，良玉捐家業助明，到北京，受崇禎皇帝召見。金軍撤出永平後，梁羽生回到四川，參加了反對農民軍的戰爭。邵傑春，四川傅，不懂軍事。良玉知道自己指揮下的戰鬥會失敗，但卻無法改變。
由於他的軍事部署，三萬人在壹次戰鬥中被張消滅。秦良玉提出的征召兩萬士兵，壹半由自己家供給的建議沒有被采納，於是回到石硤尾堅守，老死不相往來。梁雨是壹個命令嚴格、軍紀嚴肅的軍人，所在部門在農村被稱為“白桿兵”，競爭非常激烈。
戰力(明代秦良玉傳)。除了女將軍，現在再來看看男扮女裝的官員。
南朝時，浙江東陽女子婁，穿上男裝，扮作男人。她會下圍棋，會讀書，會解書，憑著這些本事，結交官員，做了官，讓揚州人來議曹訂婚。在這裏，女兒的真情被發現，宋明帝劉免去了她的官職，強迫她返回故裏。盧炫耀了嗎？
唯壹的辦法就是穿上女人的衣服離開。離開的時候，我很遺憾地說:我這麽能幹，卻不能像男人壹樣在社會上走來走去。現在我不得不回家做壹個老女人。太可惜了！據《太平廣記》記載，唐代著名中興名將手下官員張，
他死的時候，他的妻子假裝是張炎的弟弟，然後做官，最後當了古代的醫生。五代時，蜀國女子改穿男裝，假扮成男人。她也步入仕途，參軍當了管事，活潑有條理，還會寫詩。她得到了蜀國周瑤的賞識，想把女兒嫁出去。直到那時，她才暴露了自己的身份，被迫離開政府，回到林瓊。
婦女帶兵做官的事實向人們表明:第壹，婦女不願意做家庭和丈夫的奴隸，不願意做生育孩子的工具，要求離開家庭，進入社會，進入仕途，管理國家事務，施展才華，實現抱負。但在封建時代，“雞不出門”的原則和“雞不晨起”的教條，把女性禁錮在家庭和閨房裏，不讓她們進入社會和官場。這就迫使壹些鬥誌旺盛的才女想盡辦法走向社會，女扮男裝的怪現象就是這樣出現的。而他們的這壹舉動被視為“人妖”，是不祥之兆(南史)。那些女將軍的出現，是在戰爭的特殊年代，男性被迫允許的，是個例外。戰爭壹結束，這種現象就不存在了。從平陽公主葬禮之爭來看，男人歧視女人，拒絕承認女人的功績。
第二，女將軍的戰績表明，女人的聰明才智不是男人賦予的，即使戰爭形勢的要求需要極大的智慧和勇氣，女人也完全可以勝任。Xi夫人、平陽公主和秦良玉的聰明才智壹定會給讀者留下深刻印象:她們不亞於她們的丈夫。其實柴紹也是壹個藝術家。《舊唐書》說他“敏捷勇猛，任俠名聞關中”。他到太原找、魯找，分析形勢，火速趕往太原，後來在統壹戰爭中立功，表現出極大的聰明才智，足見平陽公主的偉大能力。秦良玉之所以敢輕視那些無能的明朝將領，是因為她勇敢而足智多謀，智力在男人之上。
第三，少數民族中女性將領較多，說明這些少數民族在當時對女性的壓制比漢族要少，他們還是能夠部分允許女性施展才華的。封建時代歧視女性的才華，認為她們無知無識。所謂“頭發長見識短”。以上事實反駁了這種觀點。女人的智慧和才華和男人壹樣。其實根本問題是社會對待男女的方式不同。因為男尊女卑，不允許女性充分發揮自己的才能，說她們智力低只是為了說明男尊女卑的合理性。另外也要看到，人的天賦不是天生的，而是通過教育獲得的，通過社會實踐提高的。而女性普遍被剝奪了受教育的權利，從事政治和其他社會活動的權利，甚至處理家庭外部事務的權利，因此智力和智慧得不到提高，在某些方面還顯得笨拙。這不能怪女性本身，應該是壓制女性的社會制度的責任。如果我們不知道到底發生了什麽，結果會是原因，誹謗女性的低能，這進壹步說明那種社會制度是不可取的，應該徹底改革，這樣才能發揮女性的創造力，促進社會發展。
男扮女裝——盛唐女性的性別意識
與北朝花木蘭女扮男裝為父從軍不同，盛唐時期，女扮男裝從宮女變成了秀才之妻，成為壹種社會時尚。本文在對文獻記載和考古圖像進行收集、整理和分析的基礎上，探討了這種社會風尚形成的原因和過程，進而分析了隱藏在圖像和文字背後的盛唐女性的性別意識。
在中國古代的性別意識中，“女在內，男在外”(周易家族)是壹種天然的規範。婦女的主要活動被限制在家裏、院子裏和宮殿裏。像北朝的花木蘭，女扮男裝，為父從軍，極為罕見。所以壹首《木蘭歌》是極其難得的。
但我們從文獻記載中得知，“武德貞觀年間(618-649)，朝廷官員騎馬按齊周舊制，多有離。”永輝以後(650-655)都是用簾帽，把裙子拖到脖子上，漸漸露出自己。然後過了壹天(684-704)，簾帽大了，距離也漸漸消退。中宗即位(705年)，宮內禁而寬松，沒有公私分婦制度。開元初年(713)，所有來自皇宮的騎手都穿著胡帽，化著漂亮的妝，毫無障礙。田寶忠(742-756)，壹個普通人的房子，緊隨其後，窗簾帽的系統是絕對無用的。我是盤著發髻跑來跑去，還是有老公的衣服靴子襯衫，內外兼修壹直很尊重。”(《舊唐書·禦夫錄》)可以看出，這種社會習俗始於宮廷，宮廷侍女挽著胡帽的發髻騎馬，要穿男式的衣服和靴子。就影響而言，天寶已經是國內外的文人騷女，可以穿男裝了。
這種社會風尚在20世紀50年代以來Xi安等地唐墓的考古發掘中得到了淋漓盡致的展現。據筆者已發表的統計，從唐太宗貞觀十七年(643年)長樂公主墓到天寶四年(745年)蘇希墓，無論墓主人是女是男，幾乎所有壁畫清晰、刻有石紋、彩陶俑的墓都發現有女扮男裝的。正如前人所指出的，墓葬中的藝術形象實際上是唐代現實生活的反映。墓中女扮男裝的形象是唐前半期女性社會面貌的真實體現。而且考古發現根據文獻記載豐富了我們的認識:1)從唐太宗貞觀末年開始，婦女穿男騎俑，說明當時婦女已經男扮女裝，騎馬了；2)在墓室侍女形象中，女扮男裝的形象在盛唐時期越來越重要，反映了現實社會的走向，但這種現象在天寶之後立即消失；3)女扮男裝的形象不僅在唐都長安所在的Xi安出土的唐墓中有，在陜西萬榮、寧夏固原、新疆吐魯番等地的唐墓中也有，可見這種時尚在唐代社會是廣泛流行的。從墓主人的身份來看，有王子、公主、王公、隱士，各路都有，說明這個形象廣受喜愛；4)墓室壁畫和石刻線條表現了宮中男子婢女的形象。從她們的位置和所持的團扇、卷軸、包裹來看，應該是唐代《六殿》中記載的女官——宮官(六上、六司、六殿)的形象。5)不同於壁畫和線描，陶俑中的騎馬俑更能說明盛唐女性的外在形象，如金鄉縣主墓出土的帶猞猁狩獵的彩繪騎馬女俑，與同壹形象的男俑差別不大。
這種社會風尚的形成，與初唐社會的開放、胡文化的影響、皇室的胡血統、武俠風氣有關。從貞觀時期中外關系史上的重要事件來看，男子服飾，尤其是男子胡服，在唐代被婦女視為時髦服飾，可能是原因之壹。從到，武則天、衛、安樂公主、太平公主、金仙公主、公主等女性向社會塑造了壹個所謂“女兒國”的形象。據說武則天還是個嬰兒的時候，就穿著男服，生了個天子。太平公主有壹次扮成武官，參加內部宴會。在男權傳統意識形態的支配下，出現在人們面前的女性往往以男裝的形象出現，這大概也是初唐女性穿男裝的另壹個原因。
總的來說，初唐的社會選擇並沒有像其他時代那樣排斥女性。將這些女扮男裝的形象與漢魏時期最流行的“貞妃列夫”圖或唐代以後的閨閣婦女形象相比較，可以突出盛唐婦女的社會特征。從性別的角度來看，盛唐男女的生理性別區分當然是不可阻擋的。所以當時女性在對外展示形象時，有時會用男裝來改變自己的女性特征。這是我們看到的。無論墓主人是女是男，墓中都有女扮男裝的形象。從另壹個角度來看，盛唐的壹些社會選擇的性別區分並不嚴格。無論是長安宮裏的女人，還是邊疆吐魯番的大姑娘，大概都沒有那種嚴肅的女性意識。
中晚唐時期，從古代流傳下來的圖像和考古資料中，已經看不到女扮男裝的形象。像才女、於，她們的才能得不到充分的發揮，只能出家或做情人。前者被迫寫詩歌頌朱，後者反叛唐朝，被皇帝棒殺而死。後者只能看新進士的標題，“自恨羅毅詩，仰頭慕榜名”。