1，預防重於治療，未老先衰的思想。
在我國經典醫學著作《黃帝內經》中，他提出了“治未病”的觀點。意思是人從生命開始就要註意養生，做到防老防病，防患於未然。《淮南子》雲:“良醫常治病無病，故無病；聖賢常治病人無苦，故無苦。”金元時期朱也說:“病未病先養好。”人不能長生不老，也不能“返老還童”，但通過相應的措施和方法來預防早衰，延長壽命是有可能的。這種防病抗衰老的思想與中國傳統文化中的憂患意識壹脈相承。易經說，“永遠不要忘記危險，永遠不要忘記死亡。”道家這種以矛盾轉化為中心，防止徽州逐漸發展的辯證哲學，是中國古代哲學和中國中醫學的精髓。
2.天人合壹、形神合壹的整體觀。
從道教始祖老子的《道德經》和中國的經典醫學著作《黃帝內經》中可以看出，中國傳統哲學非常重視自然是壹個普通的聯系整體，提出了天人相應、天人感應等思想。認為天地萬物都不是孤立存在的，都是相互作用、相互影響、相互聯系、相互依存的。因此，這壹原則在道教養生文化中得到了充分體現。
米道的養生理論主張“上知天文，下知地理，中知人事，方能長久”。在這裏，天文、地理和人事顯然是作為壹個整體來對待的。人不僅是自然的人，也是社會的人。人活在自然界，也活在人事社會，離不開社會群體。影響健康和疾病的因素有生物因素、社會因素和心理因素，這是自古以來人們就感覺到的客觀事實。道家養生從“天人相應”和“世俗欲”的觀點出發，從人與自然、人與社會的關系來認識和理解人類的健康和疾病。它非常重視自然環境和心理因素的作用，貫穿於病因檢查、治療和保健預防的各個環節。比如強調養生要“寒暑適宜”。同時認為人體本身是壹個有機整體，即小宇宙和小天體。人的五臟與五體、九竅、五聲、五聲、五感、五液、五味聯系在壹起，構成了整個人體和五大系統。在此基礎上，根據臟腑的表裏關系，通過經絡將它們聯系起來，從而和諧地完成人體的生命活動。道教的這種形神統壹，形成了觀察世界和世間萬物的辯證唯物主義觀，以及以此為基礎的中國傳統文化整體觀。
3、註意調整陰陽平衡。
《蘇文至真大論》“吾欲察陰陽之所，而調之，使之能久矣”。
米道養生理論認為，陰和陽分別代表人體中的對立兩面。《內經》說:“生命的本源在於陰陽”，說明人類形成、生長、發育的規律離不開陰陽。在人體正常的生理狀態下，維持著陰陽的相對平衡。如果壹方身體虛弱或另壹方過度活躍，人體正常的生理功能就會紊亂，出現病理狀態。人體健康，無論是飲食、心理調節、自我鍛煉還是藥物作用，都離不開協調平衡陰陽的目的。人的衰老要麽是陰虛，要麽是陽虛，要麽是陰陽兩虛。陰虛則陽亢，陽虛則陰盛，陰盛則陽病，陽盛則陰病。所以，預防衰老，重要的是調和陰陽，使陰平陽秘，治精神。這說明根植於中國的道家文化非常重視對稱的概念，業界非常重視平衡的哲學基礎。
4.動靜結合的永動機概念。
道家哲學早就知道動靜的辯證關系。在《周易》中提出“動靜皆常”，在《呂春秋》中提出“流水不腐，戶樞不管”。自然界的物質是不斷運動和變化的。只有運動才能改變，只有運動才能產生壹切。道教認為，人類生命活動的整個過程，從發生、發展到消亡，始終貫穿著壹系列內在的矛盾運動，跌宕起伏。《內經》提出“高低互占，盛衰相關，互變。”運動是自然規律，也是維持人體健康的最基本因素。生命運動的規律就是新陳代謝的過程。如果人體的運動有障礙，那就是疾病。因此，中醫養生非常重視用運動變化的觀點來指導疾病防治。生命在於運動，因為運動是生命的特性，人的每壹個細胞都在運動。只有堅持經常鍛煉，我們才能增進健康，預防疾病，延年益壽。
道家哲學中甚至有“治靜”之說。老子說:“靜為天下佳”，“靜而不俗”；明代蔡慶說:“天地之所以長久，是其氣運於內而不漏耳，所以仁者安生。”由此可見，中國的道家思想文化深深影響和支配著中國的養生理論，發展成為養生修身理論，並從道家養生理論的基礎上引申出眾多的多宗教多流派的養生功法、氣功(包括內聚力和向外拓展)等功法。這裏的“靜”不是絕對的靜，而是另壹種形式的運動。運動是絕對的，靜態的，相對的，動靜結合，相輔相成，是養生的主要目的。
5.米道養生法中的辯證觀。
這種樸素的米道辯證法是中國哲學的特色和優勢。道家定義的整體辯證觀體現了中國文化的這壹特征。道家養生強調因時、因地、因人制宜，根據不同季節、地域和個人體質、性別、年齡制定養生保健方案。人是自然的壹部分，與自然有著密切的聯系。人要認識自然，順應自然，適應自然，同時根據個體的陰陽盛衰？局勢調整，以實現健康和長壽。這充分體現了道家的原則性和靈活性，道家把這個原則概括為“知其不變而變”。
道家養生理論強調辨證施治。區分各種癥狀，分析疾病的原因、性質和發展趨勢，結合具體情況確定疾病的性質，綜合制定治療原則，整體實施治療方法，這就是所謂的辯證施治。練習時要根據不同的年齡、體質、季節和疾病性質選擇相關的鍛煉項目，采用適當的鍛煉方法，提高練習的效果。
米道養生文化是中國文化的壹部分，突出體現了中國傳統文化的精髓和精髓。