孟子生卒年(約公元前372- 289)，名孟子。戰國時期的思想家、政治家、教育家。孔子之後的儒學大師，後來被稱為“亞聖”。鄒(今山東省鄒城市東南)人。他的老師是孔子的孫子孔伋(子思)的弟子。先後遊歷齊、宋、騰、魏國，首推王之道。不被采納，我又回來跟弟子講學寫書，寫了7篇《孟子》。孟子維護和發展了儒家思想，提出了“仁政”、“性善”的學說，對宋代影響很大。孟子記錄孟子的言行，用的是犀利的筆，經常用誇張、比喻、寓言故事來增強說服力。它是先秦時期壹部很有特色的散文集。經典的說法:富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。名言解釋猥瑣:亂。移動:改變。屈:屈服。財富不能攪亂我的心，貧窮不能改變我的野心，權力不能改變我的正直。要成為真正的英雄，這三者缺壹不可。孟子是中國古代著名的思想家，戰國時期儒家思想的代表人物。孟子師從子思(師從子思的學生)，繼承和發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的儒學大師，被譽為“亞洲聖人”，與孔子並稱“孔孟”。孟子是《孟子》的作者。《孟子》傳世七篇，為儒家經典之壹。性善論是孟子學說的起點，其主要命題是“仁政”和“王道”。司馬遷認為《孟子》是蒙克寫的。“蒙克不同意，就退了萬章的弟子去作序詩文書籍，陳述仲尼的意思，寫了《孟子》七篇。”(見《史記·孟荀列傳》)。但也有觀點認為，從書中的語言來看，其編者很可能是孟子的弟子，該書成書於戰國中期。《孟子》有七篇，題目是:梁第壹、二部分；《公孫醜》上下；“滕文公”上下；離婁；“萬章”上下；“高姿”上下起伏；上下“敬業”。南宋時，朱把稱為《孟子》、《論語》、《大學》(書)和《中庸》四書。直到清末，“四書”壹直是科舉考試的必考部分。孟子的祖先是時，是魯國的貴族，後來家道敗落，由魯國遷至鄒國。他三歲時失去了父親，孟母把他撫養成人，孟母的教子非常嚴格。他的“遷子教子”“破織布機”等教子故事成為千古佳話。在聖紫晶有壹句諺語“孟母過去常常選擇壹個鄰居”。孟子向孔子學習，卻推崇孔子，認為“自民之生，未盛於孔子。”孟子周遊齊、晉、宋、薛、魯、騰、梁各國，遊說他的“仁政”、“王道”思想。但由於當時諸侯國忙於戰爭，幾乎沒有人采納他的治國思想。孟子是中國儒學最重要的代表人物之壹，他的思想對後世影響很大。但是他的地位在宋朝以前並不是很高。自韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家中唯壹繼承孔子“道統”的人物後，出現了壹場孟子的“提升運動”，孟子的地位逐漸提高。在宋神宗北部的熙寧四年(1071)，孟子首次被列為科舉考試的科目之壹，後來它被提升為儒家經典。南宋朱將其與《論語》、《大學》、《中庸》合為四書。從元朝到順元年(1330)，孟子被封為“亞聖公”，後被稱為“亞聖公”，地位僅次於孔子。他的思想和孔子的思想合稱為“孔孟之道”。孟子的仁政理論被認為是“迂回、比物廣”，沒有機會實施。最後，他隱退講學，和他的學生們壹起“作詩作序，著書立說，闡述仲尼的意思，寫了《孟子》七篇”。孟子小的時候，母親為了給他壹個好的學習環境，給他找了三個地方。後來人們稱之為孟母三大運動。孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱之言盛行於世”。孟子站在儒家的立場上對其進行了激烈的批判。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出了完整的思想體系，對後世影響很大，被視為孔子之後的“子聖”。孟子繼承和發展了孔子的德治思想，並將其發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親”和“長”的原則運用到政治上，緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。孟子將倫理與政治緊密結合，強調道德修養是做好政治的基礎。他說:“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“養氣平天下”的思想，就是根據孟子的這個思想發展起來的。孟子把道德規範概括為四類，即仁、義、禮、智。同時將人倫關系概括為五種，即“父子親、君臣義、夫妻異、老少有序、朋友守信”。孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，去除了人格神的殘余意義，把天想象成具有道德屬性的精神實體。他說:“老實人，天道也。”孟子將誠信的道德觀念定義為天的本質屬性，認為天是人性固有道德觀念的起源。
亞聖-蒙克
私舒發展了孔子的“禮治”、“德治”思想，主張“王道”、“仁政”，並以此遊說齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國的諸侯。民為重，國為次，君為光。蒙克所說的“王”是“仁德”。蒙克認為:“仁者見仁，智者見智，不可抗拒。”。也就是說，沒有人可以用“仁政”來阻止世界的統壹。他認為要實行“仁政”，首先要爭取“民心”，統治者要以“仁”待民。他還提出要重視人民。他說，“民為重，國為次，君為輕。”但同時，他又強調統治者和被統治者不可改變的地位。他說:“努力的人治理別人，努力的人治理別人；待人者吃人，待人者吃人，天下之義也。”孟子對孔子思想的繼承和發展，就是要從時代特征出發，對孔子思想進行新的闡釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家的精神品格，從而發展孔子創立的理論，使儒家永葆生機。他在孔子對詩的現實性認識的基礎上，提出了“以意逆誌”的理論，對孔子基於“仁義”的人格美及其形成作出了合理的解釋，從而發展和完善了孔子的思想。他自詡“萬事皆備於我，反以我誠，我甚樂也”(《孟子·盡心》)。他從人作為生命主體和人的存在意義的角度，強化了孔子仁學的思想內涵，使之成為具有生存價值的理想信念。因此，盡管他的理論與孔子的思想在許多方面存在差異，但卻有著不可忽視的內在聯系，客觀上豐富、發展和深化了孔子的理論見解。蒙克的人性論是其“仁政”理論和教育理論的基礎。他認為人性是與生俱來的，人天生就有“善”，即有向善的傾向。這些“善終”是與生俱來的，是內心固有的。所以也叫“良心”。後天的教育很重要。蒙克認為，雖然人性有仁、義、禮、智的“善端”，但有必要通過教育來加強道德修養，並努力擴大和發展這些“善端”。他主張人只要不斷探索內在的“善”，就會通過對人性的理解而達成對命運的理解。蒙克最強調的是內在的道德修養。但他也不否認後天環境對人性的影響。他認為後天的環境可以改變先天的本性，後天的壞習慣可以讓人失去善良。蒙克認為教育的作用比政治更有效。他說:“好的治理不如好的教育。善政而民畏之，善教而民愛之，善政而民富，善教而民心。”為了贏得民心，他提出要註意培養壹個“神通廣大”的君子或君子。他說:“教人倫，父子有親，君臣有義，夫妻有別，老少有序，朋友有信”(滕文公壹世)。蒙克提出的君子，真正的君子，是指能實踐“仁政”、“王道”，能“仁義生活”，能“富貴不能淫，屈不能屈”的人。
孟子學說的要點
壹、心性論1。性善四端——道德價值的根源孟子的性善論主要發揮了孔子仁學觀的作用。孔子所說的“仁”缺乏理論基礎，還沒有解釋“道德價值的根源”。所以孔子要建立壹種“道德價值根源的自覺意識”，認為善是人的基本意識，表現為惻隱之心、廉恥之心、逆來順受之心、是非之心。“四端”表明道德價值意識是與生俱來的。這可以補充孔子“仁”論的不足。2.義利之辨——道德價值的論證孟子認為，“四端”是自覺心靈所固有的，屬於人的“本質”，即人的所謂“性”。人性必然不同於動物，而這種“不同於動物”就是“善終”他指出，人之所以不好，是因為被私欲蒙蔽了雙眼。因此，人們應該放棄私利，以實現社會正義。目的是建立良好的個人道德。3.養氣成德孟子指出，要靠修身養性，發揮善心，才能把心中存在的“四端”充分展開，孟子稱之為“竭”。“盡己所能”的修養，培養的是高尚的精神，使人成為“有錢有勢，但不能動，不能彎”的“君子”，再用“心念”控制自己的情緒，就能成就德性。4.道德天道孟子認為，現實世界是道德世界，道德根源背後的標準是“天”，“天”表現在人身上，就是“性”。人如果有足夠的修養，就能知天，達到“天人合壹”。二、政治理論1。民本論孟子指出“民為重，國為次，君為輕”，並以政府要保護人民的利益，君要照顧人民為前提。所以，天命在人心，不在君主。苦君無道，民可推翻之。但如果君主有目的，人民就應該堅守崗位。2.前法王孟子主張仁政，他必須效法前王(禹、唐、文、吳、、)治理政治，才能在天下實行仁政。3.仁政與王道孟子主張必須先實行仁政，然後才能實行仁政。孟子認為“人有忍之心”是“忍人之策”，仁政是統壹天下的必要條件。仁政的具體表現是王道，使家為民、民樂，要實行王道，“尊賢使能”。4.德治觀孔子的“仁”是壹種自覺的道德；孟子的“仁”既有教育的功能。君主要修德，德是實行仁政的條件，所以主張“有德者治”。5.反對霸權主義孟子主張以德服人的仁政，反對以武服人的霸權主義，目的是減輕民生之痛，緩和社會矛盾。所以孟子提倡“王道政治”，反對欺軟怕硬為民服務。6.恢復雷區制度孟子認為，理想的經濟制度就是雷區制度。“田制”是指土地歸國家所有，國家把農田批給民眾耕種，但民眾也要幫忙耕種農田作為稅收。所以農民有了“不變的生產”(不變的、固定的耕地)，國家就會穩定。三、教育主張——貫徹孟子“育天下英才”的思想，提倡人格道德教育。他說:“我們應該嚴格遵守孝道。”。而且孟子認為修身是讀書的基本點，但他也認為人的善是無法從外部培養的(教育只能起到影響的作用)，最終還是要靠自己的思考來實現。在修身養性的方法上，提倡自由發展，因勢利導。此外，孟子還非常重視學習環境。只有把學生放在良好的環境中，給他們自發的教育，他們才能成功。孟子學說對後世的影響a .對儒家理學的啟示孟子提出“內聖”，指出人性本善，只要每個人都展開善，壓抑物欲本性，反省自己。這種內省的方法成為後世儒家的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家在這方面都繼承了孟子的學說。b .孟子在形成“道統”的概念時，把堯、舜、禹、禹、文王、、周公、孔子都看作儒家的“道統”(壹脈相承的知識體系)。從此，道統觀念和儒家思想成為壹個不可分割的整體。c、民本思想的影響孟子的民本思想，仁政思想，都是以民心為本位的。這壹革命理論成為中國傳統政治理論的原始理念。但這壹理論缺乏現代民主精神，卻成為傳統治理體系中抑制君主專制的理性源泉。孟子“為民生產”的思想成為歷代經濟制度的最高理想，如隋唐的均田制。
《孟子》文章的特點
《孟子》這篇文章給人最深的印象，首先是它的口才。這個特點是:第壹，抓住對方心理，有說服力，引導對方不自覺地掉入自己設下的陷阱，讓對方信服；二是氣勢充沛，是非分明。壹旦對方中了圈套，就會囂張跋扈，步步緊逼，不給對方爭辯的機會。第二個特點是善於用典型事例、比喻、寓言進行推理。
孟子的名言
(1)如果妳不遵守規則，妳就不能成為方圓。沒有圓規和尺子，正方形和圓形就無法正確繪制。(2)正確，然後是權重；度，則知長短。翻譯有了分量，才能知道分量；量壹下，就知道長度了。(3)人不做也能有所為，然後才能有所為。人只有不做，才能有所作為。(4)世上雖有易生之物，若暴壹日，寒十日，則無人能生。即使有壹種植物最容易生長，但如果它幹燥壹天，冷凍十天，任何東西都不能再生長。(5)尖了就慢了。前進得太猛的人會退得太快。(6)心之官，思之所想，得之所至。不思考就不行。心的器官功能在於思考，只有思考才能獲得，沒有思考是無法獲得的。(7)生於憂患，死於安樂。悲傷和傷害足以讓人活著，安逸和快樂足以讓人死去。(8)只有仁者才應該身居高位。為人不厚道，身居高位，就是將其惡傳播於大眾。只有品德高尚、仁慈的人才應該處於主導地位。如果道德低下的不道德的人處於支配地位，他就會把自己的罪惡傳播給群眾。(9)天子無情，不護四海；諸侯不仁，不護國；卿大夫無情，不護祠堂；庶人是無情的，他沒有保護他的四個身體。天子若不能慈，不能守其天下；諸侯不仁，則喪國；卿與大夫不能為善，所以不能守他的祠堂；普通人無法善良，所以無法保持身材。(10)君主仁慈，所向披靡。壹國之君愛仁，則天下無敵手。(11)省刑，收稅薄，深耕易(N U)。減少懲罰和稅收，讓人民努力工作，早點除掉臟草。(12)仁者無敵。仁者無敵於天下。(13)壹個五畝的房子可以做桑樹，五十個人可以穿衣服穿絲綢。雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉。壹百畝地，不抓緊時間，壹家八口都能餓著。真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。每家給他五畝地，周圍都是桑樹，五十歲以上的人可以有絲綢棉襖穿。雞、狗、豬等家畜有實力餵養繁殖，70歲以上的人就有肉吃了。家裏給了他壹百畝地，不幹涉他生產，壹家八口人也能吃飽。辦好各級學校，用孝順和愛兄弟的原則反復開導。然後，頭發花白的老人會被別人攙扶著，不會擡著頭，背著東西走在路上。(14)易土地，薄收稅，人能致富。搞好農業，減少稅收，可以使人民富裕起來。(15)任軍毫不留情；君義，皆義；鄭君，莫征。君主是仁慈的，沒有人是不仁慈的；君主主義，沒有人是不公正的；君主是對的，誰也沒有錯。(16)人開心就開心；人有其憂，人有其憂。以民之樂為己之樂者，民亦將以君之樂為己之樂；以民之憂為己之憂者，民亦將以君之憂為己之憂。(17)仁是榮耀，不仁是羞辱。王公大臣實行仁政，就有榮耀；如果妳行為不人道，妳將蒙受恥辱。(18)有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。沒有恒心，就會為所欲為。有壹定產業收入的人有壹定的道德觀念和行為準則，沒有壹定產業收入的人不會有壹定的道德觀念和行為準則。如果沒有壹定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什麽事都幹得出來。(19)爭地殺人；為城而戰，殺人奪城，這種所謂的率地而食人肉，罪不可赦。爭奪土地，到處殺人；為城而戰，滿城殺人，就是領地吃人肉，死刑也不足以贖其罪。(20)妳臣如手足，則我視妳為心；如果妳把我當狗或馬，那我就把妳當中國人；如果妳視我如糞土，那我就視妳如仇敵。君主把他的副手們當作他的兄弟姐妹，他的副手們也會把君主當作他們的心腹；君主視臣下為牛馬，臣下也會視君主為路上遇到的普通人；君主視屬下為糞土或雜草，屬下也會視君主為敵人。(21)魚，我要什麽，熊掌也要什麽；魚和熊掌不可兼得，魚和熊掌不可兼得。命是我所欲，義是我所欲；二者不可兼得，舍生取義者也。魚是我最喜歡的食物，熊掌也是。如果我不能兩個都吃，我會扔掉魚，吃熊掌。生為我所愛，義為我所愛；如果我不能兩者兼得，我將舍生取義。(22)我老了，人老了；年輕人，年輕人，年輕人。尊重我的長輩，從而延伸到尊重別人的長輩；照顧妳的後輩，從而延伸到關心他人的後輩。(23)得道者多助，失道者少助。幫的少，親戚就幫，幫的多，天下就順了。許多人幫助那些仁慈的人，但很少有人幫助那些不仁慈的人。在幫助他的人特別少的時候，連親戚都反對他；當有那麽多人幫助他的時候，全世界都轉向了他。(24)天時不如地利，地利不如人和。天時不如地利，地利不如人和。殺壹個無辜的人，既不是仁，也不是義。殺死壹個無辜的人是不仁慈的；當妳不擁有它的時候去得到它是不公平的。(26)有仁的賊叫“賊”，有義的賊叫“殘”。殘賊名曰“壹夫”。殺人沒聽說過，殺國王沒聽說過。破壞善良的人叫“小偷”，破壞道德的人叫“殘疾人”。這樣的人，我們稱他為“唯壹的丈夫”。我只聽說周武王殺了她的丈夫殷周，但我從未聽說他殺了他的大臣君主。(27)聖人在位，全能者在位。使有德之人占有相當的官職，有才能之人占有壹定的職位。(28)尊賢使，接君君臨天下。尊重有道德的人，使用有能力的人，優秀的人有官職。(29)民為重，國為次，君為光。民為重，其次是土谷神，土谷神代表國家，君為輕。(30)民政刻不容緩。關心人民是最緊迫的任務。(31)不反農時，五谷不能打糧食。如果顧不進入吳的池子，魚和龜就不能搏食。斧金及時入山，木木不能用。五谷魚鱉不能吃，木木不能用，使百姓喪了命，無怨無悔。不要在農民耕種收割的忙季招兵徭役，妨礙生產，這樣生產出來的糧食就取之不盡，用之不竭。不要在有細網的大池塘裏釣魚，那樣魚會無窮無盡。適時砍伐山上的樹木，木材將取之不盡。糧魚吃不完，木用不完，才會讓百姓對生活、養、葬沒有不滿。(32)倉廩中有肥肉，廄中有肥馬，民饑，野饑，致百獸相食。現在妳的廚房裏有瘦肥的肉，妳的馬廄裏有壯壯的馬，但百姓卻饑腸轆轆，餓死的屍體躺在野外，相當於上位的人牽著牲口吃人。(33)失天下，失其人；失去人民就失去了自己的心。世界上有句話:得了妳的人，就得了全世界；有壹種贏得人民的方法:贏得他們的心，贏得人民；有壹種方法可以得到心:用它聚集妳想要的，不作惡，妳也會。桀和周失去了天下，是因為他們失去了人民的支持；他們失去了人民的支持，因為他們失去了民心。得天下者有道:得民心者得天下；贏得人民的支持是有辦法的:贏得了民心，就贏得了人民的支持；贏得人心的方法有:為他們積累他們想要的；不要把他們討厭的東西頂在頭上，就這樣。(34)如果壹個明智的君主控制了人民的財產，他將能夠養活他的父母和他的妻子，使他過上幸福的生活，避免在壹個糟糕的年份死亡。壹個明智的君主，在界定百姓的財產時，壹定要保證他們能在上層社會收養父母，在下層社會撫養妻兒，讓他們在好年景能豐衣足食，在荒年不會餓死。(35)保民為王，不可抗拒。壹切努力都是為了讓人民生活安定，這樣世界才能統壹，誰也阻擋不了。(36)諸侯之寶:地、人、政，那些珍惜珍珠玉石的人，都會受到影響。諸侯有三寶:地、人、政。那些珍惜珍珠和美玉的人肯定會受到傷害。(37)天降於人，為君為師，卻說是助神糟蹋。天上出生的人，也為他們生下了君主和主子。這些君主和主人的唯壹責任是幫助上帝照顧人民。(38)大家都能想到堯舜。每個人都可以成為姚順那樣的好人。(39)妻子會侮辱自己，然後別人會侮辱她；家會自我毀滅，然後人會毀滅；國家會自割，然後人民會自割。人會在別人侮辱他之前先侮辱自己；家庭要有自我毀滅的因素才有人毀滅，國家要有自我毀滅的理由才有人懲罰。(40)那些尋求自己幸福和不幸的人。沒有災難或幸福不是自己找的。(41)君子不怨天，小人待己。君子不怨天，不怨人。(42)富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。這叫君子。富貴不能擾我心，貧賤不能改我誌，權勢不能屈我操守。這叫君子。(43)自暴自棄的人，不要和別人說話；自暴自棄，不與有為。壹個傷害自己的人，無法和他談有價值的話；壹個自暴自棄的人(對自己極度不負責任)是無法和他壹起做出有價值的事業的。(44)養心不擅情欲。修身養性最好的方法就是減少物欲。(45)說大人矜持，別看。勸諸侯，就要鄙視他，不要看不起他的清高地位。(46)故天必降大任，人必先苦其心誌，苦其筋骨，餓其身膚，空其心，亂其行。因此，耐心讓他們受益匪淺。日子會把重任放在壹個人身上，所以首先要操心他的心思，勞他的筋骨，餓他的肚子，窮他的身體，他的每壹個行為總是不盡如人意，這樣才能動搖他的心思，鍛煉他的性情，增加他的能力。(47)恭敬人不辱人，節儉人不搶人。對人恭敬的人不會侮辱別人，節儉的人不會搶劫別人。(48)愛別人的人，永遠愛別人；尊重他人的人會永遠尊重他人。愛別人的人會被別人愛；尊重別人的人也會被別人尊重。(49)不抱長，不抱貴，不抱兄弟朋友。交朋友的時候，不依賴年齡，不依賴地位高，不依賴兄弟的財富。(50)聖賢以其光輝使人發光，今日以其昏庸使人發光。壹個有才華的人，必須先理解它，再讓別人理解它；現在的人依然迷茫卻堅持讓人明白。(51)年齡富裕，子女依賴較多；妳兇，妳的孩子就暴力。這不是天上掉下來的餡餅，但也很不尋常。妳困在心裏的原因是自然的。收成好的時候，年輕人往往會偷懶。饑荒壹過，年輕人往往會表現出暴力，不是因為天生資質不同，而是環境讓他們的心變壞了。(52)有出息的人挖井，挖井九天不如挖泉，但還是在棄井。做壹件事就像挖壹口井。如果井挖到六七尺深，沒有泉水，仍然是壹口廢棄的井。(53)君子有三樂，天下之王不存在。父母在，兄弟無緣無故的開心；陽無愧於天，不計較人，亦樂；得天下英才而育之，是三樂。君子有三樂，而以德服天下不在其中。父母健康，兄弟無災，是第壹種樂趣；仰視無愧於天，俯首無愧於人，這是第二種樂趣；得到天下最優秀的人才，教育他們，是第三大樂事。(54)如果妳不感到羞恥，如果妳不是人類，如果妳是人類？我並不以趕不上別人為恥。怎樣才能趕上別人？(55)窮則獨善其身，善則兼濟天下。窮則獨善其身，成則兼濟天下。(56)詩人不以言害言，不以言害誌。違背自己的意願，是為了得到它。譯詩者不應囿於文字而誤解文字，也不應囿於文字而誤解原意。用自己的親身經歷來推測作者的本意是對的。(57)有書不如有書。完全相信書，不如沒有書。關於孟子的生卒年，有兩種說法。首先，人們認為孟子生於周安王十七年(公元前385年)，死於周赧王十壹年(公元前304年)。第二，孟子生於周列王四年(公元前372年)，卒於二十六年(公元前289年)。