根據有關資料，俞樾是在否定東晉郭象說法的基礎上提出自己的觀點的(後世郭慶範也用了同樣的說法)。按照郭向之的說法，他認為“技巧和經驗都不差，但情況很差”這句話應該理解為“技巧很奇妙，壹直在空中，幾乎是壹種阻礙”。到了唐代，程對這種說法做了進壹步的解釋:“夫技之妙，微障而不察，大骨而不犯”。按照他們的說法，“技巧”應該是指“技術”，“經典”應該是指“過程”，“意願”是指小障礙。由於這種說法模糊不清，又有許多長處，不為後人所采納。但如果放在語境中仔細分析就會發現，無論是俞越的說法還是郭襄的說法，其實都是可取的。這是郭對“技經不壞”這句話的理解，大體上是對的，但說到“技經”二字就完全不可取了。俞說，把“術”解釋為“科”是正確的，但把“術經”解釋為“經脈”是值得商榷的。
我們知道，經絡是“中醫指的是在人體內運行滋養氣血，溝通藏府表裏，統壹身體內外的系統。”(4)“換句話說，就是“五臟六腑、外絡關節，以及連接全身、運行氣血的經絡。⑤“但這個通道只有在中醫診療理論和實踐中才能看到。不僅無法用經驗方法觀察到，即使在科技日新月異的今天，科學家也只能借助壹些尖端儀器和壹些特殊手段間接證明它的存在。經絡其實是現代人體科學中的壹個未解之謎，需要人類進壹步的認識和研究。也就是說，就解剖學而言，根本不存在，那怎麽談得上俞越所說的“經絡的聯系也會阻礙遊泳”呢？因此，鐘等人翻譯的《南》,在解釋這句話時，反對俞樾的說法，認為“‘經脈’如何阻礙走刀，沒有解剖學基礎”。但這本書並沒有對“技術經典”這個詞給出確切的解釋，只是把“技術經典甘願失敗”這句話解讀為“我的刀從不觸及筋骨。"
那麽，“技術成功”的合理解釋是什麽？我們認為“技術經典”和“肯”其實應該是互文的。從俞學說中采用的“技”字，應解釋為“枝”，但應解釋為除大骨以外的其他骨。根據《史記·田單列傳》中“其過其頸，其枝”這句話，可以看出“經”字在古代可以作“鐵”，所以可以解釋為“合”。“技經不壞”的意思是“小骨之結，其與肉之結”，“技經不壞，但情況如何？”就連小骨頭的關節以及骨頭和肉之間的關節都從來沒有被碰過，更不用說把大骨頭放在了牛身上。所以“技經願誤”的意思，應該是下面壹句“有容人之室者”中的“節”。“技經甘錯”的真正原因，在於“容人之室，而刃不厚”。
順便說壹句，這句話中的“肯”字常用來比喻事物的關鍵或重點，但就原文而言，這種比喻意義並不十分恰當。因為對於我師父來說，他理解牛的時候真正的關鍵和關鍵的地方，應該是“每壹個氏族”中的“氏族”。在我師傅看來，這裏應該是筋骨交錯的地方。