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中國古代太極文化

太極的概念影響了儒家和道家等中國文化流派。易甘薇鑿和列子談太壹、太師、舒泰、太素和太極宇宙的五個階段。宋代儒生周敦頤在《太極圖說》開篇就說:“無極與太極。”這就給老子提到的“無限”二字註入了理學的含義。它還將無限的概念與太極聯系起來。清朝乾隆年間,太醫院編撰的《醫宗金鏡》采用了五段觀(聶談《周易》:“無極太虛以理氣,太極太虛以理氣。陰陽由氣的運動而產生,分天地。沒有宇宙氣體,但有宇宙氣體。從形式上看,氣稱為陰陽,即氣稱為太極。”

《內聚》也說:“兩儀生四象,四象生八卦”。意思是說,浩瀚宇宙中的壹切事物和現象,既包含陰陽,也包含內外。但它們既對立又相互依存,這是物質世界的壹般規律,是許多事物的程序和起源,是事物產生和毀滅的根本原因。

天地之道,用陰陽創造萬物。天地,日月,雷電,風雨,四時,午前子,和男和女,剛和柔,動和靜,明顯收斂,萬物,不分陰陽。人生的道理就是陰陽滋養百骸。經絡、血肉、腹背、五臟、六腑,甚至七損八益,都是陰陽不相容的。太有意義;極端的極端,也就是說,至於極限,沒有壹點彼此相等的意思。它既包括極端原則,也包括最大和最小的時間和空間限制。放了就六位壹體了,體積藏在心裏。它可以大於任何量但不超出圓周和空間,或者小於任何量但不等於零或零。這些就是太極這個詞的含義。

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