佛寶
成就完整的佛道，是佛寶的條件。那麽什麽是完美的佛道呢？這可以分為兩個方面:
1.佛身
比丘余無良只劫，壹生不吝惜，勤修六度至圓滿，得諸種智慧，得諸佛果，勝妙功德。佛身有三種:法身、報身、道成肉身。
法身是壹切諸佛清凈功德的基礎，是真實真理之身，永存不滅。
報身為諸佛集無量富貴，顯身莊嚴。
化身是諸佛不可思議的神奇力量。為了回應壹切眾生的機會，他們顯六道，接受壹切眾生對佛教的信仰，逐漸證道果體。
法身屬於真身，報身和道成肉身都是由法身表現出來的。
2.福特
成就了佛果的諸佛，都有足力、四無畏、十八無明、四無量心、自在人生、神通廣大的德行。壹句話，就是智慧，判斷力，善良。
智慧是指佛陀的智慧是完整的。
破德就是佛能破壹切煩惱和困惑。
善心是指佛陀拯救眾生的巨大欲望和力量。
壹切充滿佛身佛德的佛，都是真正的佛寶。諸佛，包括過去、現在、未來三代，以及東南、西北、四維、上下成就圓滿佛道的十佛。
法寶
佛的教法是法寶，也有三要素。
1.從涅槃中解脫，永遠享受我的清凈才是身。
世間各種煩惱，如毒、熱、塵、穢，常使眾生陷入恐懼、痛苦、不適的狀態，而佛教徒的教法，如甘露、雨露，能消除壹切毒、熱、塵、穢，長出壹切善法的種子，使眾生得到清涼的涅盤解脫的果實。
2.取三十七項為方便。也就是
四念:身觀不凈，苦觀苦，心觀無常，法觀無我。
四盡責:已生之惡使其止，末生之惡使其止，已生之善使其長，未生之善使其活。
四個如意足:知足、勤奮、知足、知足、知足。
五根:信根、入根、思根、定根、智根。
五種力量:信念、動力、頭腦、決心和智慧。
七感:選法、上進、享受、消除、放棄、停留、思考。
八正道:正見、正念、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。
* * *張任道有三十七種修持方式，是方便輔助前段所說的凈化法寶，可以證明佛法的純正。
3.以八萬四千法為甘露藥，撫慰眾生。
因為眾生的根不同，受法也大不相同，但大致可分為四種悉達多教法。
向世人學習:即用世間普通人的思維方式、感受、觀念來解釋佛教的知識，讓普通人效仿。比如持五戒十善可得善報，犯五戒十惡可得三垢。
眾所周知:即根據眾生的根源機制和能力，因材施教，使他們有好的根源，逐漸悟道。
譚的治法:即給眾生煩惱開藥，如治貪修不凈觀，治無明修慈悲觀，治愚癡修業障觀，治無明修計利觀，修修身觀，治業障修佛觀。
更重要的是，學習譚:打破所有的文字和字符，直接顯示各種法律的現實的邏輯體，使所有的生命在突然實現第壹個意義。
前三者為正教育，後壹者為真教育，成就十二點教育，使壹切眾生“關惡趣之門，開涅槃之路”，解脫之。
和尚寶藏
按照上述諸佛的教導，壹個如實修行的和尚就是和尚的寶。那麽什麽是和尚呢？什麽是真正的修行？
沙門，梵文音譯，原指壹切僧人、修行者，不論佛教或外道，都稱為沙門。這裏特指佛教的僧侶為沙門。比如，合身。真實，是真的。真正的教法，才能符合真正的道理，照著去練，就能破萬惡，取其所有的好，也就是照著事實去練。和尚的寶藏也可以分為三種:
義僧:即諸佛活在世間，好像是佛法，表現出與壹切眾生的機緣、證悟不同，但其實是不能親眼看見，不能把握，不能毀滅，不能想象的，對壹切眾生都是好的。
賢僧:要看到道家立場之上的賢者。如果妳在小乘的境界，妳可以證明妳已經取得了比第壹果更多的成就。大乘指的是剛開始住在心中的菩薩。
福田和尚:指在普通地方出家的和尚。他雖然沒有探明道果，但也能庇護眾生，給他們平安幸福，所以為眾生種下了福田。
其他聲明
1.另外，在大乘信仰理論中，佛、法、僧三寶與上述說法含義相同:
佛寶:“最成功者，天下皆知，色不妨礙自由，救世救世。”形容佛的智慧，佛的身，佛的德。
法寶:“有了他體，法真如海，功德無量。”把佛法的肉身性描述為真如平等，不增不減，又有無量功德，能滿足壹切清凈佛法，使眾生獲得涅槃，從苦中得樂。
僧寶:“據實修行等。”指壹切依法如實修行的聖賢和普通僧人。
2.其次，在現存的有文字記載的歷史中，有壹位佛祖釋迦牟尼，應該是轉生人間，為所有普通人見佛體；有佛教教義，有依法出家的僧人，稱為“三寶化”。
3.後來，普通人誤以為佛陀已經滅絕，不再重新進入人間，於是制作了各種佛教圖像，如木雕、泥塑、紙畫、石雕等。，出於禮貌；集佛的教法，載於古籍，以供分發；他按照這種古老的教學體系出家，改變自己，使佛法活於世間，被稱為“方丈三寶”。
但其實三寶從來都是長生不老的，只是根據眾生根緣和開悟的層次，感受到的三寶自然不同。換句話說，轉化三寶會壹直存在，只是方丈三寶可能會隨著時代的變遷而失傳。但如果方丈三寶中有壹件僧寶成佛，就成了轉化三寶。
佛教、佛教、僧人三寶有六類，即:(1)同體三寶、壹體三寶。佛家和佛教徒雖然有三個名字，但性質是壹個。即三寶以清凈法界為法身。(2)不要做三寶，也要做不同相的三寶，轉化的三寶。都說三寶之體是不同的，不是壹體的。佛以三體佛為自己的本性，五蘊的假、法身也跟著自己的反應，都叫佛寶；法以三無漏取之教法、講道理法、行事法、果法為自性；僧以三聖為寶，以導演之和為寶。(3)三寶壹乘，即所有三寶的壹乘，即不定種的方便。以法身為佛寶，壹乘之法為法寶，壹乘之菩薩為僧寶。(4)三倍三寶，是指與三倍三寶所屬的身體相連。也就是說，三騎所呈現的第三佛是佛寶，三騎的法是法寶，三騎的人是僧寶。(5)真三寶指的是三倍的真教，而不是三寶全部的真義，如同體、異體、壹次、三次等。也就是說，作為三佛，壹切無漏的法、理、行、果，都是三時的法寶，壹切住在方向、果、道的聖人，都是比丘的至寶。(6)方丈三寶，以舍利、木像為佛寶，示其永不停世；以貝葉文字為法寶，即今天的大藏經、諸經等。，以顯示世界的不朽；剃發染衣是和尚的寶物，以示佛法的流通。
三寶·韋德
三寶裏的雜草很獨特。他們能使壹切眾生遠離苦難，破除邪見的邪念，減少各種自始自終強加的習氣。他們是世界的燈塔，是真正的避難所。三寶的雜草無法用語言描述，無法考慮。原因如下:
1.能破除惡業。
皈依三寶之前，人生如滄海壹粟。沒有導航和指南針，人們會漂流下沈，永遠也到不了岸邊。眾生皆被煩惱所縛，流於三界六道，無止境。現在通過皈依三寶的勝利，他們產生了阻止惡行的勢能。逆流而上，壹念開始醒悟，煩惱也就分開了。比如，船和船對航海家和精確的羅盤感到欣慰，最終平安駛入港灣。
2.受詛
因為眾生往往會遇到很多生死的磨難，無法自拔，就像被壹個無法逃脫的暴怒的小偷襲擊壹樣，害怕。現在皈依三寶，受三寶功德加持，使苦賊舍怨止害，使眾生福樂。
3.可以擺脫邪見的邪念
所有眾生無法擺脫它的原因是邪見不斷創造新的商業。比如窮人不努力，導致窮窮，三寶就是鬥篷裏的珍珠。當危險及時解除時，壹切眾生皆歡喜熱情，紛紛復活，於是化惡為正，破惡修善，達到化為正果的目的。
4.可以減少我的習慣。
自始以來，壹切眾生皆因無明而為我取身心，自此積成無數習慣，形成六輪輪轉的勢能。現在皈依三寶，他們就把這個自我化解了，減少了習氣，使身心清凈自覺了。
成為佛教徒
所謂‘入佛門，先皈依三寶’如上所述，三寶不僅是佛教的總綱領，所以任何學佛的人都要先皈依三寶。就像學生去壹個學校之前要辦理入學手續壹樣。從佛教的立場來看，皈依三寶是非常重要的。如果壹個人自稱是佛教徒，或者已經開始學佛，卻拒絕皈依三寶，就好比擁有了壹個人，卻不承認這個人是父母所生。可謂是偉大的邪見，他終將落入三抹的邪路。所以入佛和皈依三寶是分不開的。皈依三寶，壹定要真誠，堅信自己能成佛，然後發大願勤修，才能對應三寶的精神。
心理學
從三寶及其雜草的內涵中，我們可以知道皈依三寶不僅僅是壹種形式上的皈依，而是壹種徹底的信仰，深刻地明白三寶的確是世間最珍貴的寶藏，可以使眾生脫離生死，進入不可思議的解脫境界。所以在心態上，壹定要真誠，相信自己有足夠的佛性成佛。所以皈依的時候壹定要真心誠意，身心回歸三寶，融為壹體，這壹點很重要。
所以，從信仰中來愛與尊，從愛與尊到皈依，“明觀，供養，皈依”就是求無上佛法，最初的思想打破了無明無明的感覺。這種覺知就是“眾生皆有佛性”的佛性那麽，從發自內心的相信和認識佛性到修行佛法，應該是怎樣的思想呢？《無量壽觀經》中提到:
佛是法身，彌漫於眾生心中。'
是心造佛，但心即佛，天下諸佛都在學，海由心生。'
所以觀察十佛成就的條件，必須從發自內心觀察佛性的成就開始。這就是皈依三寶的初衷:皈依自性三寶。所謂《六祖壇經》中的“佛，覺也”。佛法，是也。和尚是清凈的，也就是說自性中有三寶，如壹個謎，自性三寶不能顯露，就是壹個普通人。當妳覺悟了，自性三寶全部顯現，就是佛。所以壹切修行都應該是“自導”，見性即成佛。
方法
在皈依的方式上，要先發大願，再完善修行。大願，即四弘願，是以守四諦之真為基礎，對萬物有慈悲，大慈大悲:
1.眾生無盡願:觀世間各種苦的逼迫，力圖使眾生脫離苦海，即“不苦，使其苦”。
2.煩惱無盡願:觀諸苦皆因煩惱而起，為使壹切眾生永斷煩惱，共除煩惱，即“不解真理，使真理解。”
3.佛法無限願:為了自己改造他，就要學習壹切佛法，即“無真則安。”
4.佛道至尊誓願:覺悟自己就是證涅槃的境界，即“無證滅真，以證滅真。”
這四弘誓也叫菩提心。如果這個願望沒有達成，道教事業就不穩定，就容易退。在這種巨大欲望的驅使下，我沈浸在“法”的喜悅中，努力修行五戒:布施、持戒、忍辱、奮鬥、觀照。
這五足對應三寶的精神內涵，成就了“修證三寶”——身證如法真，得諸種智慧，是佛之寶。擁有各種方法是法寶。幹凈舒適，為僧寶。這樣才能真正得到三寶的好處。