盧少保，字元方，有壹次，他家準備把洛陽城裏的壹座房子賣掉換錢，這時買房子（房子）的人要求拜見他。於是元方告訴那人："這房子很好，只是沒有排水系統。"
買房子的人聽了他的話，立刻決定不買了。他的兒子和侄子向他抱怨了幾句，陸元芳就說："妳不買，就是欺騙人家。"
二、原文
字元方的盧少保，有壹次賣掉了東都的壹間小房子。當他家即將出售時，買主要求見他，元方告訴他："這房子很好，就是沒有出水口"。買主聽了，忽然辭謝。子侄以為言矣，元方曰："非也，是欺也。"
擴展資料
壹、緣由
"賣房子 "體現了陸元芳的誠信，誠信交易，不唯利是圖，誠信為本，品質端正。
二、陸元方簡介
陸元方（639年-701年3月20日），字希仲，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人。他出生在壹個顯赫的家庭。曾祖父盧諶是南朝陳豨的黃門侍郎。其叔父陸柬之以善書法著稱，官至太子太師。
陸元方歷官監察禦史、武則天朝殿中侍禦史、鳳閣舍人，長壽二年（公元693年）任鸞臺郎同鳳閣鸞臺平章事，見證先盛貶隨州刺史，後還相，官至文昌左。至唐德宗年間，得以續圖臨潢橋。
《百度百科-盧元方賣宅》
2、《馬蹄》譯文標題：馬蹄 作者或出處：莊子 馬，蹄能踐霜雪，毛能禦風寒，龁草飲水，齙牙落地，此馬之真性情也。
雖有伊臺、魯臺，無所用也。
燒、剔、刻、絀，連以縶，織以皂垛，馬之死十二三矣；饑、渴、馳、突、整、齊，前有件飾之患，後有鞭之力，而馬之死已過半矣。陶工說"吾善哈尼娃，圓者中規，方者中矩"。
工匠說："吾善木，曲者在鉤，直者應繩"。 但卻說 "伯樂善馭馬，陶善馭哈尼娃"，"匠人善馭哈尼娃"。
此天下之過也。
這也是天下統治者的過錯。
民有恒性：織而衣，耕而食，是謂同德；壹而不黨，是謂釋天命。故天下至德者，其行充填，其視顛倒。
當此之時也，山無溝隧，澤無舟梁；萬物並生，連屬其家；禽獸成群，草木滋長。 同於無知，其德不離，同於無欲，故謂之簡，簡而民性矣。至於聖人，跛足為仁，自負辨義，而天下始疑；尚漫為樂，萃取為禮，而天下始分。
故純樸不殘，孰為犧尊（牛尊）？白玉不毀，孰為矽璋？道德不廢，安取仁義？鄒忌諷齊王納諫，安取仁義？五色不亂孰為文采？五色不亂，誰為文采；五聲不亂，誰為六律？毀器之樸，匠人之罪也；毀仁義之德，聖人之罪也。
馬知止於此。
馬知其所止。若加其衡窒，與齊以月銜，而馬知倪蹄窒鳶人，詭銜以竊轡。
故馬之知而狀於賊，伯樂之罪也。赫赫之世，民不知所為，不知所為，飼而奚之，鼓而遊之：民可至此矣。
而後聖人，屈禮樂以順天下之形，垂仁義以慰天下之心，而民始恃過而好知，爭利，不可遏也。此聖人之過也。
譯文或評論：馬，它的蹄子可以踐踏霜雪，它的皮毛可以抵禦風寒，它吃草喝水，腳壹跨就能跳躍。馬有高臺，有宮殿，但對馬來說沒有任何用處。
但是，當壹個伯樂出生時，他說："我善於調教馬匹"。他用燒紅的烙鐵燙馬，給馬剪毛，給馬套蹄鐵，給馬烙印，給馬套上轡頭，給馬套上韁繩，把馬關在馬廄裏。
就這樣，馬被他殺死了十分之二或十分之三。他不讓馬吃東西，也不給馬喝水，叫馬跑這跑那，在馬身上這兒整整，那兒整整，前面給馬嚼子、裝飾品，壹套麻煩的花紋，後面又用鞭子抽打，再加上鞭子的威脅，這幾千塊錢，馬就給他打死了壹多半。
陶工說："我善於調整陶土，制成的陶器，圓的像羅盤畫的，方的像曲尺量的"。木匠說："我善於錘煉木頭，我用木頭做成的器皿，彎的像羅盤，直的像墨線。"
難道泥土和木頭的本性就是符合任何圓規、弧線或墨線嗎？但世世代代都有人稱贊："伯樂善於馴馬，陶匠善於馴泥，木匠善於馴木"。治世者之過也！我想，真正善於治理天下的人並非如此。
人民有自己的天性：織布做衣服穿，種地有糧食吃，這是普遍規律；說壹不二，不偏不倚，這叫順應天性。因此，在壹個道德至上的社會裏，人們走路舒坦，看東西專註。
那時，山中無路，河上無橋；萬物群生，不分地域；飛禽走獸成群結隊，各種草木自由生長。因此，妳可以把鳥獸拴在壹起玩耍，還可以爬上樹幹看鳥巢。
在最高道德的社會裏，人與動物、野獸生活在壹起，萬物混雜在壹起，哪知道什麽是君子與小人的區別！人與萬物同樣無知無覺，所以人的自然美德永遠不變；人與萬物同樣無欲無求，這就叫淳樸之性。這就是所謂的淳樸之性，人的自然美德也就顯現出來了。
聖人壹出，苦思以造仁，嘔心瀝血以造義，天下始疑。
妳看，不破天然之木，焉得牛頭之杯？不毀美白玉，何以成圭璋？不廢除自然道德，何來仁義？不離開人的自然本性，又何須禮樂？五色不亂，誰還需要那華麗的文采？五音分明，誰還需要鐘鼓弦樂？毀良木而作器皿，是工匠之罪；毀先天之德而講仁義，是聖人之罪。
馬之所知，盡在此矣。人在其頸後加橫木條，額上皆掛月形首飾，馬便知咬車銷、脫車軛、頂車幔，掙吐馬嚼、脫轡頭。
故伯樂之過，使馬知好詐也。
滿嘴吃喝玩樂，滿腹經綸，四處遊蕩：這就是它們的本事。聖人出，假禮樂以正天下之形；揚仁義以收人心。
這樣，人們就千方百計地追求知識，都在追逐個人利益。這是聖人的過錯。
翻譯或評論：馬，蹄能踏雪霜，毛能禦風寒，故食之。
3.文言文翻譯您好；是這樣翻譯的；尉佗聽了，立刻站起來向盧生道歉說："我長期生活在蠻族之中，所以太失禮了。"然後他問盧生："蕭何、曹參、韓信三人相比，誰更有德行和才能？?"盧生說："您好像比他們強壹點。"玉琢又問："那我和皇上比呢？"盧生答道："皇上從馮沛起兵，討伐暴秦，掃蕩強楚，為天下百姓興利除弊，繼承了五帝三王的豐功偉績，質化了整個華夏。華夏人口數以億計，國土方圓萬裏，是世界上最富庶的地區，人多車多，物產豐富，壹家為政，這是開天辟地以來從未有過的。現在妳們的百姓只有幾十萬，而且都是未開化的蠻夷，生活在這山多海窄的小角落裏，只像漢朝的壹個縣，怎麽能和漢朝相比呢？"通過交談，玉佗非常喜歡盧生，留盧生與他飲酒作樂，壹連數月。尉佗說："南越國的人都不能和我交談，妳來了以後，我每天都能聽到以前從來沒有聽到過的事情。"玉佗還送給盧生壹個價值千金的袋裝包裹，還有不少其他禮物，也都價值千金。盧生終於完成了拜宇佗為南越王的使命，從而臣服於韓，服從韓的控制約束。陸賈回朝後，向高祖匯報了上述情況，高祖非常高興，任命陸賈為太中大夫。
我看妳是天下最有才華的武將之壹，骨骼清秀，智謀過人。
我相信妳將來壹定會成為壹個了不起的人。
我有壹個小小的請求，請妳接受。
4.翻譯文言文：李吉祥見陸鴻漸是陸羽《澗水》的譯文嗎？
唐代宗時，湖州刺史李季卿到未央（今揚州）去見陸羽。李季卿素來仰慕陸羽，十分高興，於是對陸羽說："陸君善於品茶，聞名天下，而這裏的揚子江南零陵水尤佳，二人奇遇，千載難逢"。於是，命軍士執瓶操舟，到江邊取南零水。
陸羽趁軍士取水之際，將各種茶具壹壹擺放停當。不多時，水送到了。陸羽用杓子在水面上舀了壹下說："這水是揚子江的水，卻不是南零段的水，好像是岸上的水。軍士說："我乘船深入南零，有許多人看見，不敢虛報。
陸羽二話沒說，拿起水瓶，倒了壹半水，又用水勺壹看，說道："這是南零水。軍士嚇了壹跳，急忙招供說："我從南零打水回來，到了岸邊，由於船身搖晃，搖出了半瓶水，我怕不夠，就用岸上的水灌滿了，不想用軍士的判斷這麽神。"
李季卿等數十位賓客十分驚奇陸羽的水技，便請陸羽傳授各種水的優劣，並用筆寫了下來。
5.文學的失信與夭折劉基《大禹謨》壹書的封面 "大禹謨"，禹，文人之貌；離，八卦之壹，代表火；虞離，即文明之意，此謂後世之人，若用天下之言，必能成就文明之治。
"郁離子 "是劉伯溫的托名，劉寫 "郁離子 "時47-50歲，正是他壹生中最風光的時候，此前他半生郁郁不得誌，不能展宏圖，後來又被奪去兵權，於是他棄官回到故鄉青田山中，發憤而寫！於離子》。書成不久，他就離開了青田山，成為朱元璋的親信，協助朱元璋建立了統壹的大明王朝。
《郁離子》不僅集中反映了劉伯溫作為政治家的治國思想，也反映了他的人才觀、哲學思想、經濟思想、文學成就、道德觀和博學精神。在《郁離子》的寫作過程中，劉伯溫的整個思想體系，尤其是他在社會政治方面的觀點和思想更加成熟和系統。
原文壹：余離子居山①，夜，有貍②取雞，追而不見③。次日，從者④捕雞之故⑤，貍來縛⑥。
身縛⑦而口足猶在雞⑧，掠奪而奪之⑨，至於福肯舍⑩之死也。郁離子嘆曰："貨利之亡⑾，其如也⑿！"註：①居山：即 "居山"，住在山上。
②貍：又名 "貍貓"、"貍貓"，善伏擊的野獸，棲息於林間、草叢，常在城郊。以鳥、鼠、蛇、蛙等為食，常偷食家禽。
③弗及：沒有趕上。弗，不，沒有；④從者：仆人。
⑤擭（huò）其入雞之所以：擭，裝有陷阱的木籠，這裏作動詞。句意為：把雞放進陷阱，然後在河貍進入的地方設置陷阱。
⑥縶（zhì）焉：拘囚在擭裏。"zhì "是 "在...... "的意思。
⑦縲（léì）：捆綁犯人的繩子。這裏是 "拘禁 "的意思。
⑧口足猶雞：（果子貍）嘴還咬著雞，爪子還抓著雞。
⑧"貍 "字，"貍 "與 "雞 "同音，"貍 "與 "雞 "同義。
⑨且掠且奪：壹邊使勁咬，壹邊用爪子抓住死命掙紮的雞。而......，而......，而.......
⑩舍：放過。(11）貨利之民死：即 "貨利之民死"。
"之 "是定語後置的標誌。死貨 "是 "人 "的定語後置。
（12）其亦猶是也：大概這樣！其，大概，用推測的語氣；亦，也；猶，像。其，此，代詞。
譯文 住在山上的於壬，夜裏有壹只野貓偷吃他家的雞，他起來追趕，但沒有追上。第二天，仆人在野貓鉆進去的地方放了壹個很好的捕捉工具，用雞做誘餌。
就在當天晚上，野貓被抓住了。野貓的身體被捆住了，但它的嘴和爪子仍然緊緊抓住雞肉不放。
仆人又打又抓，野貓始終不肯放下雞。於離子嘆了口氣，說："為錢財而死的人，大概就像這只野貓吧！"原二：濟陰之賈人，渡江而死其舟，棲浮苴上，號之。
有漁人以舟救之，未至，賈人曰："我濟陰之巨室，能救我者，賜汝百金！"漁人載而起陸，遂賜十金。漁人曰"以百金許之，今又賜十金，無乃不可！"賈人勃然變色曰"若夫漁者也，壹日可得幾何？而忽得十金，豈不足哉？"漁人退去。
他日，賈人浮呂梁而下，舟薄石上而覆之，漁人在焉。曰："何不救之？"漁人曰："非賞金也。
"立而觀之，遂沒。註釋：1：1.賈人：商人 2、浮苴（jū）：水中的浮草 3、薄：接近。
這裏指沖撞、碰觸。4、盍：為什麽不 5、濟：濟水。
6、九流：世家大族。7亡：沈沒，沈下去。
8、賈（gǔ）人：商人。9、綏：留。
10、給：給予。11、向：剛才，剛剛。
12.13.許：答應。
①濟陰：縣名。
②浮苴：水中的浮草。巨室：大戶人家。
④相許：剛才答應。
⑤無乃：莫非，豈不是，難道不是。
⑥勃然：發怒的樣子。
⑦作色：臉變了顏色，指變成了怒色。
⑧幾何：多少。⑨黯然：情緒低落。
⑩退：走開。 ⑾陸梁：地名，龍門山。
（12）薄：隱隱約約，這裏指奔騰、感人。(13）覆：翻轉，這裏指翻船。
（14）盍：為什麽不。
壹個漁夫駕船去救他，不等船劃到他跟前，商人就急得大喊："我是吉商大戶人家，妳要是能救我，我給妳壹百兩銀子。"漁夫用船把他載到岸邊後，他卻只給了漁夫十兩銀子。
漁夫問他："我救妳的時候，妳答應給我壹百兩銀子，現在卻只給我十兩，這恐怕不合理吧？"商人立刻變了臉色，說："妳是漁夫，壹天能掙多少錢？現在壹下子給妳十兩銀子，妳還不滿意嗎？"漁夫很不高興地走開了。過了些日子，商人乘船沿呂梁河東行，船撞上礁石又沈了下去，漁夫正好在沈船的地方。
有人見漁夫壹動不動，就問他："妳為什麽不去救他？"漁夫輕蔑地回答："就是這個人答應給我壹百兩銀子，卻說他不會數。"於是，漁夫把船停在岸邊，看著商人在水中掙紮了壹會兒，然後沈入河中......欣賞：俗話說："人而無信，不知其可也"。
尤其在生意場上，對顧客的誠信尤為重要。 壹個不誠實的人不可能長久地贏得大家的尊重。
如果壹個人不講誠信，即使他再有錢，也會像這個商人壹樣，遭人唾棄。人無信不立。
既然答應了別人，就要履行諾言。言而無信，必失信於人。
"濟陰之鑒 "就是因為不守信用，當他再次遇到危險時，無論他怎樣答應漁夫，漁夫都不會聽他的話去救他，最終把自己最寶貴的生命丟掉了。看來，"諾言是金"。
遊池州，他引經據典：北宋滅南唐，是由於 "始克池州，而後可取蕪湖、當塗，戍采石，而浮橋成"。今池州實為重地，不可不備"。
遊常州，感生死滄桑："又見梁文帝陵。文帝，武帝之父。
還有兩座楹聯尚存。其中壹座被藤蔓纏繞，如縶如系。
自是陵不可辨矣！"遊鄂州，由碑而引發了對韓熙載的批評："熙載之臣，不以亡國為懼，......，誇大妄謬，真可為後世笑柄。然而，熙載死後，李主仍恨不及相。
君臣之惑，雖欲久存，至於斯乎？"陸遊也是史學家，這部分遊記每每在敘事中夾帶史評、政論、兵法，借古諷今，以史鑒今，很見其史家本色；這裏的良苦用心是告誡朝廷不要做第二個南唐。寫完了小孤山的自然風光，筆鋒壹轉："惟宗廟極荒蕪，若稍飾以樓臺亭閣與江山遊樂，自高於金山之上矣。"
遠在12世紀，陸遊即在旅遊審美實踐中提出以人文景觀之美來配合自然景觀之美，以江山人文相發揮的旅遊美學，無疑是旅遊美學和山水科學的精髓所在。(摘自：百度百科）
7、《施瑯傳》譯文《施瑯傳》譯文
原文
施瑯，字竹公，福建晉江人。初為明朝總兵鄭芝龍麾下左前衛。順治三年，師定福建，瑯從芝龍降。順治三年，師定福建，瑯自芝龍降。成功攻海島，招鑾，鑾不從。成功誅瑯，縛其家人。瑯得以脫身，但其父達宣、兄憲及子侄皆為成功所殺。康熙元年，他調任水師提督。時成功已死，其子進率眾攻海城。鑾遣侍衛王明等率舟師防海門，斬其將林威，獲戰船械。七年，鑾密陳金負海隅，宜急攻之。召至京師，上詢方略，瑯曰臺灣可日平。部下議事，寢其奏。二十年，金亡，子克山幼，諸將鄭國瑄、馮錫範用之，內閣大學士李光地奏臺灣可取，薦瑯。上投鑾福建水師提督，諭相機進取。二十二年六月，鑾從銅山攻占花洲、貓洲、蘋洲，乘南風入泊八罩。鑾遣使遊擊藍理以烏船進攻，敵船乘潮四面八方。鑾乘樓船入賊陣，流彈傷目，血溢於帕，督戰頗數合，遂取澎湖。克善大驚，遣使至軍前乞降。瑯疏陳之，上許之:八月，瑯兵入鹿耳門，至臺灣。克爽率所屬剃發，迎於水，付延平王金印。臺灣平。遣侍郎蘇白赴閩，總督與鑾商議善後事宜。謂宜遷其民，棄其地，瑯疏謂臺灣雖外島，四省之要，不可棄也。且畫圖以進，上令行之。鑾亦疏請克爽納土歸誠，應攜眷來京。詔捷銳公爵。人言瑯將報父仇，將毒於鄭。瑯曰"絕島新附，壹殺之，恐人反。吾所以憫孺之痛，為國之重不敢顧私也。"
譯文
施瑯，字竹公，福建晉江人。早年在明朝大將鄭芝龍手下任左沖鋒。順治三年，清軍平定福建，施瑯隨鄭芝龍降清。他隨鄭芝龍征討廣東，平定順德、東莞。鄭成功占領臺灣島，想招安施瑯，施瑯不聽。鄭成功擒獲施瑯，扣押其家人。施瑯用計逃脫，但其父臺宣、兄施顯及其子侄均被鄭成功殺害。康熙元年，施瑯升任水師提督。當時，鄭成功已死，其子鄭錦率部攻打海澄。施瑯派遣侍衛王明等人率領水師在海門抵抗，殺死了鄭錦的部將林威，繳獲了戰船和武器。康熙七年，施瑯密告皇帝，鄭錦正在海上抵抗，應該抓緊時間攻打鄭錦。皇帝召施瑯進京，問他平定臺灣的方法和策略。施瑯說，臺灣可以很快收復。皇帝將收復臺灣之事下發部議，部議阻止了施瑯的議論。康熙二十年，鄭錦病逝，其子克爽年幼，由大將鄭國瑄、馮錫範掌管軍務。內閣大臣李光地上奏稱能平定臺灣，並據此舉薦施瑯（他之前的水師提督壹職已被削去）。皇帝重新任命施瑯為福建水師提督，命令他趁機進軍臺灣。康熙二十二年六月，施瑯從銅山發兵攻占花嶼、貓嶼、草嶼等島，乘南風進軍，在霸王碇停泊。施瑯遣遊擊將軍藍理率快船出擊，鄭軍戰船乘潮從四面八方匯集。施瑯坐在主帥太船上，中途沖入敵軍水陣，眼睛被飛箭射中，鮮血從頭巾流下，但他繼續督戰，沒有絲毫退縮，最終攻占了澎湖列島。鄭克爽大驚，派人到施瑯軍中求降。施瑯派人向皇帝奏明投降，皇帝同意了他的請求。八月，施瑯率領清軍進入鹿耳門，到達臺灣。鄭克爽率部剃發，在水吉迎接施瑯，並交出 "延平王 "金印。臺灣平定。皇帝派大臣蘇白前往福建，與巡撫和施瑯商討如何妥善處理平定臺灣後留下的問題。有人提出遷移臺灣居民，放棄臺灣的主張；施瑯在講話中說，臺灣雖是島嶼，遠離陸地，但卻是險要之地，關系到蘇、浙、閩、廣四省的安危，決不能放棄。並繪制了臺灣地圖上奏皇帝，皇帝同意實施他的意見。施瑯還陳述了請求皇帝允許鄭克爽交還臺灣大陸、歸順朝廷，並讓他率領家人和部下壹起進京的意見。皇帝下詔授予鄭克爽爵位。有人認為施瑯壹定是為父報仇，要毒害鄭家。施瑯說："臺灣孤島剛剛歸還，壹旦殺戮，我擔心人心不服。我之所以忍受悲苦，就是以國家大事為重，不敢顧及私人恩怨啊。"
8.譯文--《論語》
《先秦諸子語錄》--《老子》
《論語》與《先秦諸子語錄》
世人皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
（《老子》第二章）"美 "和 "惡 "是現實世界中最常見的兩種現象，所以老子在第壹章第壹節（第壹章是 "道可道，非常道。第壹章是 "道可道，非常道"。
......"），他首先列舉了這兩種現象進行討論。我們在現實中看到的美真的是精神世界的美嗎？我們在現實世界看到的惡，真的是精神世界的惡嗎？老子指點江山，引經據典，我們可以到《莊子》中去看看這個故事。
比如，《莊子》中有 "馬之蹄"：馬者，蹄能踐霜雪，毛能禦風寒，龁（hé）草而飲水，渡足而土地，此馬之真性也。雖有伊（é）臺道床，無所用也。
爾時伯樂曰："吾好馬"。燒、剔、鐫、枳（烙）、連縶（zhì），辮以皂垛，馬死十二三矣。
饑、渴、戚、突、整、齊，前有橛飾之患，後有鞭（書）之威，而馬之亡已過半矣。
然而，世稱 "伯樂良馬"。
（啃。
"躍 "者，跳也。蔔：跳。"蔔 "是 "躍 "的意思。
盧：大。
系：繩索絆住馬的腳。皂：馬槽。
垛：馬床。
再看龔自珍的《病梅館記》--江寧的龍蟠，蘇州的鄧尉，杭州的西溪，都產梅。或曰："梅以曲為美，直則無姿；以欹（qi1）為美，則無景；以疏為美，密則無姿。
於是世人斫直、刪密、鋤正，以夭梅病梅為業求財。
有文人畫家之孤隱明告鬻（yu4）梅者，斫其正、養其側紋、刪其密、墮其幼枝、鋤其直、遏其怒，以求重價：而江浙之梅皆病矣。
馬的梳妝，梅的造型，在壹些人看來是很美的東西，其實卻是最最醜陋的東西。
所以 "世人皆知美之為美，斯惡矣"。美是最不確定的東西之壹，美學就是研究 "美 "的學問，但研究了幾千年，越研究越糊塗，有人說美是主觀的，有人說美是客觀的，還有人說美是主客觀相互作用的。
有人說美是有用的，馬上就有人反駁說，壹棟樓裏最有用的地方是廁所......。就連漢字 "美 "的含義，幾千年來也是眾說紛紜。有人把 "美 "看成同義詞，說 "羊為美"（東漢許慎），也有人把它看成象形字，是壹個頭戴羽冠、翩翩起舞的人（我更傾向於後者，因為按照許慎的分析方法，也可以說天降元寶就是美）。(我更傾向於後者，因為按照許慎的分析方法，我也可以說天上掉下人民幣就是美）。
美是主觀的，美是客觀的，美是有用的，美是好吃的，美是好看的，美是富有的 ...... 是不是越辯越糊塗呢？所謂 "世人皆知美之為美，斯惡矣"。據說現在西方也認識到了這壹點，他們的美學不再討論 "什麽是美 "這個抽象命題，而是改為研究具體的藝術美。
這也與老子關於 "美 "不可言說的觀點不謀而合。說到這裏，"美 "和 "善 "也是壹樣的，就不必細說了。
僅舉歷史上關於人性的爭論為例，有人說人性本善，有人說人性本惡，也是爭論了幾千年。
事後，被評為最佳辯手的復旦學生蔣峰道出了實情：所謂辯論，就是如果妳抽到 "月亮是方的 "這樣的題目，也要全力以赴地去辯。故無相生相克，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相同。
是故聖人無為而無不為，無言而無不教。(同上）難道只有 "美 "和 "善 "這兩個概念才如此難以定義嗎？不，老子認為世間的事物大多是說不清楚的，於是他列舉了壹系列六對矛盾關系，即有與無、難與易、長與短、高與低、聲與音、前與後。
有與無相生相克，有可以成為無，無可以成為有。老子十壹曰："三十輻**** 壹轂，當其無，有車之用。
劇（shan1）泥為器，當其無，有器之用。劇（shan1）泥為器，當其無，有器之用。
《紅樓夢》中那副著名的對子 "假作真時真亦假，無為有處有還無"，概括得最為經典。此事說難也難，說易也易，相比之下，難上加難。
《老子》63曰："圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。這就是聖人終不為大，故能成其大的道理。
" 形之長短，長則比而體現。足長為寸，短為丈。
所謂 "鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。高下不若高下，高下不若高下。
高下並不絕對，站在山腳下，覺得山很高，會當淩絕頂，壹覽眾山小而已。聲與聲，聲與聲都是諧音，雖然都是諧音，其實難分彼此。
註：古人認為 "聲之情，聲入文者謂之聲"。二者是有區別的。
前後相隨，無前則無以顯後，無後則無以顯前。以今天的知識來看，宇宙空間中沒有前後之分，壹路向前，繞過地面，來到後面。
從人的思維來看，也是這樣，往前看，覺得自己在後面，往後看，覺得自己還在前面，所謂比上不足，比下有余。
《老子》中還有大量這樣的辨證範疇，如 "曲-權"、"武-正"、"窪-盈"、"弊-訥"、"少-多"、"重-輕"、"靜-躁"、"貴-賤"、"柔-剛"、"禍-福 "等等。
可以說，壹部《道德經》，就是由這壹系列辨證法組成的。老子為什麽要搞這麽多矛盾呢？無非是說現實。