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收獲頗豐的讀書筆記

名著讀書筆記===《壹千零壹夜》讀書筆記

《壹千零壹夜》是壹部舉世聞名的阿拉伯文學經典作品。大型舞劇《壹千零壹夜》向觀眾講述了這部充滿夢想的巨著誕生的過程,而關於這個過程的故事,早已婦孺皆知:古時候,薩珊王國的國王沙努阿因為妻子背叛了他而憎恨女人。因此,他每晚娶壹個女人,然後殺死她。三年後,宰相的女兒冒險進入王宮,每晚給國王講壹個故事,天亮時停止,第二天繼續。壹千零壹夜之後,國王終於打消了殺害女人的念頭,於是世界名著《壹千零壹夜》誕生了。壹千零壹夜》是我非常喜歡看的壹本書,《壹千零壹夜》又叫《天方夜譚》,《壹千零壹夜》裏有很多非常奇特的故事,有《山魯亞爾和山魯佐德》、《漁夫和魔鬼》、《漁夫和四色魚》、《王子犯法與庶民同罪》、《白發魔女傳》等等、這裏有幽默的、悲傷的、搞笑的、恐怖的、悲劇的故事,我認為《壹千零壹夜》中的故事有好有壞,比如《漁夫朱代爾歷險記》屬於壞故事,朱代爾是靠力氣和運氣得到幸福的,而《阿拉丁神燈》屬於好故事,因為阿拉丁是靠壹顆不氣餒、勇敢的心得到幸福的。薩拉的《壹千零壹夜》故事開始於阿拉伯,女主人公薩拉對民歌和異域風光情有獨鐘。就像中東熱情的沙漠壹樣,莎拉也將她熱情的歌聲傳向四面八方,對於莎拉來說,好的故事壹定要有聽眾分享,充滿創意的獨特想法,無與倫比的天籟之音,來自《壹千零壹夜》的莎拉,這就要將她的故事帶到中國上海,看看這位 "月光女神 "如何將這個美麗的神話延續下去。

閱讀《永別了武器》讀書筆記

壹個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛情的俘虜。我不善於自我保護,但我是壹個放棄自我保護的人。就像人生的數據庫,不需要輸入密碼,隨時可以打開所有程序,可以讀出所有文件。這就是我所說的俘虜。當我把自己放到陽光下時,我意識到我再也無法偽裝自己了,那些隱秘日子的記憶令人不安。當我意識到反抗的無奈,有多少時間無法挽回,有多少記憶從我的心中淡去。說到底,俘虜是壹個無法抗拒傷害的人,是壹個有足夠勇氣放棄希望的人,是壹個不得不承受壹切生存壓力的人。本來,在屬於個人的空間裏,可以沈溺於孤獨的幻想,虛擬的花朵可以從塵埃中綻放。但壹個放棄自我保護的人,連自欺欺人都做不到,只能不斷凈化自己的內心世界。

《哈姆雷特》讀後感

莎士比亞的《哈姆雷特》是壹部經典名著。全書在表面情節上與歷史傳說並無太大區別,仍然是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡。正如

劇作家霍雷肖所說:"妳可以聽到通奸和謀殺,聽到倒行逆施的修理,聽到黑暗中的審判,聽到意外的屠殺,聽到殺人的狡詐,聽到自殘的結局。劇情壹波三折,圍繞復仇展開

。哈姆雷特從德國的維滕貝格趕回國內,是為了參加父親的葬禮,令他不能接受的是,他沒有趕上父親的葬禮,卻目睹了母親和舅舅克勞狄斯的婚禮,這讓哈姆雷特疑竇叢生,加之當晚在王宮城堡的陽臺上看到了父親的亡魂,亡魂控訴的暴行正是哈姆雷特的舅舅所為,並要他為父親報仇。於是,他開始了艱難的復仇之旅,與克勞狄斯展開了殊死搏鬥。最後,復仇之劍被送到了克勞狄斯手中。

《基督山伯爵》

愛是圓滿的,恨是圓滿的。復仇也完成了。這是我讀完《基督山恩仇記》的最大感受。中國有句成語叫君子報仇,十年不晚,報仇也是需要積蓄能量的,並不是有了壹時的心情就可以輕舉妄動的。而基督山伯爵,就是用自己的行動最具體地詮釋了這句諺語。在地牢中度過了十四年後,他的壹生都在尋找自己的家人、恩人和敵人。在確定了要找的人之後,他沒有像我們在武俠小說中看到的那樣去找恩人,也沒有去找仇人,而是將他們刺死。他選擇了自己的方式。對於對他有恩的船主壹家,他盡心盡力,以各種方式默默地支持他們,從未讓他們知道他是來報恩的。如果說他的報答是感人的,那麽他的復仇則是如此生動,以至於在我們為之喝彩片刻之後,還有些驚心動魄。

《夢的解析》

西格蒙德-弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學家,精神分析學派的創始人。他的著作跨越半個世紀,對文學、哲學、神學、倫理學、美學、政治學、社會學和大眾心理學都產生了廣泛而深刻的影響,如果影響範圍是衡量偉大的標準,那麽弗洛伊德無疑是有史以來最偉大的心理學家。弗洛伊德掀起了人類思想史上又壹次哥白尼式的革命,他指出人的無意識是意識無法控制的,人的潛意識中蘊含著巨大的心理內容,他用最理性的聲音道出了人類的非理性。夢的解析》是弗洛伊德的支柱性學術著作。對夢的研究極大地拓展了人類探究自身的範圍,對我們的生活產生了深遠的影響。

《紅與黑》

作家筆下首先展現的是整個法國社會的壹個典型窗口--小城維利耶的政治風貌。貴族出身的德裏納市長是這裏復辟王朝的最高代表,他把捍衛復辟政權、阻止資產階級自由派獲得政治權力視為己任。貧民院院長瓦爾諾是個平民,他通過加入天主教會的秘密組織聖靈會獲得了現在的工作,從而將自己與復辟政權綁在了壹起。馬斯龍神父是教會派來監視每個人行為的間諜,在這個王座和聖壇相互支持的時代,他是個炙手可熱的人物。這三個人的三重政治身份反映了維裏爾城中復辟勢力的強大。他們遭到了壹大批擁有巨大經濟實力、咄咄逼人的資產階級自由派的反對。司湯達描述了保王黨的統治,但同時也得出結論:擁有經濟實力的資產階級將是政治上最後的贏家。紅與黑》寫於 1830 年七月革命之前,司湯達似乎已經意識到歷史運動的這壹必然趨勢。

《西遊記》讀書筆記

《西遊記》是中國古代文學百花園中的壹朵奇葩。自問世以來,它壹直在傳播,彪炳文壇,故事壹直在流傳,廣傳民間,可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞****。如此煌煌巨著,豈是壹個 "夢 "字所能解?不錯,《西遊記》其藝術成就、人物塑造、思想內容是多方面、多角度的。但在此,筆者僅從弗洛伊德的夢理論入手,用精神分析的方法來分析《西遊記》。

為了將《西遊記》的創作與夢聯系起來,我們先來看看弗洛伊德的精神分析方法。

在弗洛伊德精神分析的早期,由於其獨特的文學功底,他選擇了與語言密切相關的談話療法來治療精神病人。在他看來,精神病人封閉、壓抑的內心障礙可以通過語言交談得到宣泄或凈化。由此可見,精神分析學很早就與文學理論密切相關。

從重視和研究病人的語言反應,到分析正常人在日常生活中的言、寫、讀錯誤,精神分析向前邁進了壹步,與作家的文學創作現象發生了聯系。這種聯系在標誌著精神分析誕生的《夢的解析》(1900 年)壹書中已經顯現出來。

弗洛伊德將精神分析方法推廣到文學創作的前提是將作家與精神病人聯系起來,而這種聯系的橋梁就是夢。弗洛伊德認為,作家的寫作也是在做夢,只不過是在非睡眠狀態下,所以他的作品也是他內心無意識本能的變形,是欲望的另類滿足。我們往往會說,我們的夢是混亂的、荒誕的、完全變形的。

讀《匆匆》讀書筆記

古人曾說 "壹寸光陰壹寸金,寸金難買寸光陰",長歌行詩中也提到 "少壯不努力,老大徒傷悲"。每當聽到這句珍惜時間的話,我就會想起朱自清的散文《匆匆》。

《簡-愛》(讀書筆記)

我花了三天多的時間終於讀完了《簡-愛》,我知道這是壹個非常艱苦的過程。在這連續的幾天裏,除了吃飯睡覺,我幾乎把所有的時間都花在了這部來自遙遠國度的小說上。然而,我在抱怨的同時也不得不承認它的優秀和魅力。我很少看到如此迷人的異國情調。在這個充滿英國十九世紀趣味的故事中,它讓我感慨萬千。其實,我早就應該了解這本書了。可惜,我有些排外,壹直拖到現在才欣賞,實在有些太晚了。

作為壹個外國人,我對英國人的思維方式和宗教信仰有些難以適應。不過,世間的真情大都是相通的。每當讀到小簡愛因為舉目無親而受到虐待和歧視時,心中的悲憫之情是難以忘懷的;每當簡愛壹次次化險為夷時,我是多麽的激動;當她勇敢地拒絕聖約翰的求婚,堅持自己的真愛時,是多麽的令人感動和震撼;尤其是文章的最後壹部分,當她放棄壹切去照顧那個可憐的愛德華時,我的心是多麽的欣慰和感動,以至於我的感動是那麽的強烈。

"我 "的心被深深地震撼了。"我 "的心被深深地震撼了。

我認為,這部小說最大的成功之壹,是它出色地融合了多種藝術手法。我確信,本書的作者是壹位多才多藝的作家。首先,她在描繪風景時,以畫家的審美視角去欣賞,以畫家的情懷去把握光與影的和諧。如此細膩的風景描寫語匯,在中國小說中實屬罕見。應該感謝本書的譯者周玲本,是他深厚的漢語功底讓譯文熠熠生輝,讓原著熠熠生輝。其次,夏洛特-博蘭特的語言功底也是本書的壹大亮點。其次,夏洛蒂-勃朗特的語言造詣也非常深厚。作為壹個英國人,作者可以說至少精通三種外語。在讀這本書的時候,我覺得可以通過它感受到整個歐洲的文化氛圍。比方說,英國人的傲氣和紳士風度,德國的大國氣息,法國女人與生俱來的浪漫情趣。甚至還能讀出英國人歧視東方人的殖民主義心態,比如他們稱印度為野蠻民族。夏洛特.波蘭特對情感戲的處理可謂爐火純青。她筆下的主人公很少壹見鐘情,這更符合現實,但她給予的愛卻總是悄無聲息地深入讀者的內心。如此嫻熟的情感戲,讓我感到驚喜和意外。

如果將《簡愛》的作者與中國的曹雪芹相提並論,無疑後者的文化底蘊更為深厚。就像中英兩國的歷史壹樣,中國人可以毫無愧色地說:"我比妳老多了:我比妳老得多。曹雪芹畢生所學遠比夏洛蒂-勃朗特廣博。曹雪芹壹生的學問比夏洛蒂-勃朗特的學問廣博得多。畢竟,中國的文化遺產要豐富得多。平心而論,《簡愛》不如中國的《紅樓夢》。無論是人物的豐富性,還是物象的描寫,《紅樓夢》都更為出色。不過,《簡愛》也有值得中國人學習和欣賞的地方。比如,《簡愛》對人物的心理刻畫可以說是最好的。這是很多中國文學作品做得不夠的地方。

讀這本書,就像再讀《聖經》,西方人對宗教的深厚感情和真誠信仰,實在令人欽佩。現在的中國,是壹個信仰缺失的時代。讀《簡-愛》,讓我感受到了只有在宗教的熏陶下才能獲得的純美的人情味,這在當下的中國真的很難得。其實,《聖經》的很多教義與孔子、儒家的經典思想是相輔相成的,但現在的人們往往忽視了老祖宗的智慧。比如,《聖經》中勸人向善、寬容、感恩的道理,與孔子勸人禮義仁的道理是壹樣的。在讀《簡愛》時,我常常被《聖經》中的美好思想所啟迪,聯想到中國的現狀,心中似乎有了很多收獲。它讓我確信,我真的需要重新審視中國的儒家文化。

《紅樓夢》讀書筆記

壹個是蘭苑仙葩,壹個是無瑕美玉。若說無奇緣,此生已與他相遇,若說有奇緣,心中終究如何虛化?壹個是虛,壹個是空。壹個是水中月,壹個是鏡中花。秋去冬來,春去夏來,眼中有多少淚珠,經得起流淌? 紅樓夢》不僅描寫了壹個封建貴族家庭三代人從輝煌到衰敗的壹生,而且大膽地控訴了封建貴族的無恥和墮落,指出了他們的虛偽、欺詐、貪婪、腐敗和罪惡。它不僅指出了這個家族的必然崩潰和死亡,也暗示了這個家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆下塑造和愛戴的主人公,敢於批判垂死的封建貴族,同情和哀悼的是封建制度下的犧牲者,批判和否定的是封建社會虛偽的道德和不合理的社會制度。壹邊是木石之約,壹邊是金玉之約。壹邊是封建社會必須追求的功名光環,壹邊是內心向往的自由。曹雪芹的《紅樓夢》向我們展示了這場無聲的鬥爭。賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇濃縮了這場鬥爭的所有硝煙。"壹個是閬苑仙葩,壹個是無瑕美玉","質本潔來還潔去",面對封建禮教下的種種迫害和冷漠,甚至付出生命的代價,追求質本潔來永遠是生命的代價。面對封建禮教下的種種迫害和冷漠,甚至付出生命的代價,對本潔品質的追求始終不離不棄。當我們感嘆賈、林二人的愛情悲劇時,我們看到了造成悲劇的壹個重要因素:林黛玉的人格高貴,她的人格與當時的世俗社會格格不入,不能與社會 "融合",她的自卑心理是她自尊心的體現,也是她悲劇的開始。

《紅樓夢》中她葬花的情節是她性格的集中體現。她的自卑、自尊、自憐在《葬花詞》中表露無遺:"花謝花飛飛滿天,紅消香斷有誰憐?""壹年三百六十日,風刀霜劍逼人來,明明滅滅可幾時,壹朝飄零難尋覓。花易見,花難尋,葬花傷感面前,唯有花鋤暗灑淚,灑盡空枝見血痕。""願妳今朝有雙翼,隨花飛向天涯。天之涯!香山何處尋?不似壹囊收彩骨,壹把凈土掩清風。質本潔來還潔去,強在泥土在溝渠。如今妳死了,我為妳料理後事。我不知道妳何時死去。我今葬花人笑癡,他年葬儂知是誰?春來花落時,正是紅顏老死時。壹朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知"。

壹個世俗的人無法理解她的想法,"妳現在死了妳收殮吧,我不知道妳的身體什麽時候丟的?我不知道我什麽時候死,但我明年就要入土為安了。"她說。面對落花,她想到了自己死後的情景,無法釋懷,又壹次潸然淚下。在封建禮教面前,她的自卑心理激發了她的自尊心,當寶玉挨打時,心懷鬼胎、不諳世事的薛寶釵送來藥丸,還用勸誡的口吻勸寶玉改過自新。而作為寶玉封建思想叛逆者的支持者--善良孤傲的林黛玉卻只是壹哭,眼睛都哭成了桃子壹般,她的哭並不軟弱,她用哭這種獨特的情感體驗來真誠地聲援寶玉,無聲地對抗封建思想,所以只有她們兩人的心貼得最近,愛得最深。

"巧似水中嬌花,動如弱柳扶風,心比天高幹比地洞,病如西子勝三分 "作者通過賈寶玉的眼睛為我們描繪了壹個聰明多才、美麗柔弱的病態美人。這樣壹個弱女子,無視世俗的傳統法則,反其道而行之。在經受了無數摧殘之後,當生命的盡頭來臨時,封建社會的猙獰面目加速了她的滅亡。讀《紅樓夢》,我們不會忘記黛玉臨終前的壹幕,當時她病危,紫鵑四處乞求,卻無人肯出手相救。賈母為避晦氣,將寶玉的婚事轉到別處辦理。壹邊是新婚的喜慶場面,壹邊是死前的悲痛與哀傷,"天之涯!香冢在何處?"難怪黛玉的葬花吟。哪裏有幹凈的、理想的地方,正是哪裏有我自己理想的地方,就是香丘吧,我現在生活的現實社會都是汙穢不堪的,我要找壹個自己理想的地方,黛玉到生命的盡頭也不放棄對自由的追求。我們痛心疾首,憤恨不已,壹對在封建枷鎖下追求自由的青年男女,生死與共。"壹朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知!"黛玉就這樣在寶玉的婚禮鑼鼓聲中離開了人世。帶著她的那份甜蜜走了。甜蜜在哪裏?甜蜜在這個人們不接受的世界裏,世界不接受的人們在這個世界裏得到理解和親愛,在寂寞的世界裏,寶玉是她心中永遠的溫暖;在相思無晚的世界裏,寶玉是她心中永遠的痛。雖然最後她成了封建制度下的犧牲品。

"假作真時真亦假,無為有處有還無",假作真時真亦假,讓人琢磨不透《紅樓夢》中的壹切,林黛玉作為人物的靈魂,她不同於常人,她是她,壹叢清高孤傲、獨守空房的幽谷中自賞的蘭花。林黛玉的自卑是命運的饋贈,也就這樣寫進了她的命運。

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