判斷陽宅，是以建築物內部的格局、擺設、裝飾為基準，來判斷對人的影響。如果是陰宅，則以墓碑和墳墓為基準，用來判斷陽世後代的吉兇。氣法以八宅和陽宅三要為基礎。根據陰陽五行的[生、克、制、化]，以及八卦、九宮、十天幹、十二地支的演變變化來判斷吉兇禍福。
巒頭法
對建築物外部大環境的判斷，對人的影響。通過龍、穴、砂、水之間的相互作用來判斷吉兇。
什麽是龍
它是山脈，細分為太祖山、少祖山、父母山，又稱少陽山。在風水學中，山的起伏、舒展、變化都是通過龍來描述和體現的，龍是中國人最為崇拜的。
穴指的是什麽
它是建築物。包含陰宅、墓穴和陽宅、屋宅，觀看山脈的走向、起伏，推演[氣]凝聚的胎息位置，就是穴。如同人體經絡上氣的節點--穴位。陰宅理論，即為墓穴。陽宅之論，小則為宅、院，中則為城、鎮，大則可為國，重點視龍脈大小而定。
砂指的是什麽
指穴位前後左右的四獸之山、丘陵。即俗稱的左青龍、右白虎、後玄武、前朱雀。玄武指後方稍高的山丘，為山；朱雀指前方的山丘，為山，又稱案山。
水指什麽
河、池、路。河水的水質和流速直接影響當地人的性格：
清水--流速緩慢，居民性格溫和，說話輕聲細語。
水流湍急--居民性格較差。
水急--居民會急躁、大膽。
水浮而淺--居民大多會急躁、沒有耐心。
下雨時河水湍急，不下雨時河水幹涸--當地會有土匪，黑幫猖獗，人民生活貧困。
五行
金。水。木。火。土（初學者按此順序背誦，以相生相克為下壹點）
金生水。水生木。木生火。火生土。土生金
金生木。水生火。木生土。火生金。土生水
天幹
1：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、壬、癸（按順序背誦）
2：陽幹所在：甲、丙、戊、庚、壬。
陰幹是：A．乙、丁、己、辛。癸
3：天幹五行方位是 。A B 東方木 .丙丁南方火 .戊己中央土 .庚辛西方金。壬癸北水
4：天幹組合：甲己合土。乙庚合金。丙寅合水。丁壬合木。戊癸合火
5:天幹手相：
木的特性
木有 "曲直 "之說。曲者，屈也；直者，伸也。故木有能屈能伸之性。木納水土之氣，能生長發育。故木又有生、達、長、柔、慈之性。木主仁。
火的特性
火曰 "熱"。熱 "是 "熱 "的意思，"上 "是 "向上 "的意思。因此，火是熱的、溫暖的、向上的。火有驅寒、除濕、煆燒金屬的能力。火生於木，其勢急，其性烈，其情恭。火主禮。
土的特性
土被稱為 "禾"。播種就是莊稼，收獲就是豐收。土具有承載、生產和儲存事物的能力，所以它承載著四大元素，是萬物之母，具有貢獻和慷慨的性質。它是萬物之母，具有貢獻和慷慨的性質。
金的特性
金有 "從革 "之說。從，順從、服從；革，改變、改革。改革、變化必須運用力量，所以金具有剛柔相濟、延展、變化、殺伐的特性。金主義。
水的特性
水日 "潤下"。潤者，濕也；下者，降也。因此，水具有潤、下、潛的特點。水主智慧。
河圖
口訣：壹六 **** 宗，為北方之水
二七帶路，為南方之火
三八為友，為東方之木
四九為友，為西方之金
五十帶路，為中央之土
具體來說、河圖之二數屬水
五行之二七
二七本
河圖之二數屬火
河圖之二數屬木
河圖之二數屬金
河圖之二數屬土
然而、然而，河圖為體，洛書為用，河圖數壹般只用於不變的環境中，如房屋的樓層和房間數等。
河圖為體，洛書為用。
洛水
神話傳說，遠古時期，洛水中有壹只神龜，龜背上有壹個圖形。大禹根據 "洛書 "治水，制定了治理天下的 "九類"。洛書圖，是上古時代的方位圖，由河圖變化而來，數字壹到九代表九宮、九星。九圖中，九在南方，對應卦爻，象征龜頭，壹在北方對應卦爻，象征龜尾，龜身的左側和右側分別為三和七，龜的兩條前腿為二和四，龜的兩條後腿為六和八，五在中央。
洛書八卦為後天八卦，李侃以乾坤為天地，火升水降。從自然的角度理解，陽氣上升，陰氣下降。活火在地為溫，雷為震為動，坎在地為焦，蒸發，離陽照耀。巽風、艮山與天地相通，將天象與自然現象聯系起來。故東南多湖泊，不斷蒸發，又多風，湖泊的源頭來自西方，水從西南流向東方，以西南、西北為尊位，居乾坤。乾天純陽，將陰氣全收，故寒於天，坤地純陰，將天陽全收，故心純熱，成天地，生萬物。洛書奇數五居中，北壹、東三、西七、南九，偶數占四角。從東北方向看，八、三、四、九與河圖橫列之數相同，二、七、六、壹與河圖縱列之數相同。兩個相對數之和等於十，與河圖相符。
因此，洛書 "十 "的相對數之和是大玄空旺財理論的基礎。河圖；它所代表的數據是：壹六在北，為水；二七在南，為火；三八在東，為木；四九在西，為金；五十在中，為土；河圖口訣：壹六同宮，二七同路，三八為朋，四九為友，五十同道。洛書；它所代表的數據是：穿九兌壹，左三右七，二四為肩，六八為足，五在中央。分析洛書的數據，它是由河圖演變而來的。如果說河圖是宇宙結構的縮影，那麽洛書就是大地形貌的縮影。
二十四山八卦與方位的相對關系
具體解釋：
1：乾卦統領艮巽乾亥三山，方位在西北，亥坐巳坐乾到巽坐巽到宅統稱乾宅
2：坎卦領壬子癸三山，方位在北方，坐壬向托坐子向午坐癸向的房子統稱為坎宅
3：艮卦六爻引醜艮寅三山，位置在東北方，坐醜向未坐艮向坤坐寅向申之宅統稱為艮宅
4：震卦六爻引甲、丁、乙三山，位置在東方，坐甲向艮坐丁向酉坐乙向辛之宅統稱為震宅
5：巽卦引導日辰巳三山，位置在東南方，坐日至戌坐乾至辰坐巽至亥宅合稱巽宅
6：離卦引導壬子向三山，位置在北方，坐壬至寅坐子至午坐癸至丁宅合稱坎宅
6：離卦領丙午丁三山，位置在南方，坐丙到壬坐子到午坐丁到癸的房子統稱離宅
7：坤卦引非坤申三山，位置在西南方，坐未向醜坐艮坤坐寅宮統稱坤宮
8：艮卦統領庚酉辛三山，位置在正西方，坐向在艮向甲坐向在酉向戌坐向在正中的房子統稱為艮宅
先天八卦相傳約為伏羲所畫的八卦。
先天八卦源於河圖，它垂直於南方，正南為天，正北為令，上為天幹，下為地坤，左為南離，右為北坎。
後天八卦
後天八卦是文王所畫。後天八卦出自洛書。後天八卦平放在地上，從北向南看，上為離，下為坎，左為震，右為兌。
洛書九宮方位圖
與洛書同為後天八卦圖，是目前應用最廣泛的圖表。巽九離二坤三震五中宮七艮八兌壹坎六乾配洛書先天八卦圖如下：
巽九乾二巽三離五中宮七坎八震壹坤六艮九宮數卦壹白坎；北水。壬子癸三山。二黑坤；西南土。未坤申三山。三碧震；東方木。甲卯乙三山。四青翼；東南木。辰巽四三山。戊黃中宮；中木。戊已土。六白乾；西北金。戊戌前海三山。七紅兌；西北金。庚酉 辛三山。八白艮；東北土。醜艮寅三山。九紫離；南方火。丙午丁三山。
六、二十四山：二十四山包含：八幹、四維、十二地支。八幹：甲乙丙丁，庚辛。壬癸：風水易經智慧微信：okfsscom（因中央有戊土，二十四山十天幹只剩八幹）。四維：乾。坤。艮。巽（二十四山不含坎震離兌）。 十二地支：子。卯，寅。丁、卯、巳。午。末。申酉。第184師。俄亥俄州。七、二十八星宿：是黃道赤道天區：1.東蒼龍七宿：角亢族室心尾箕。2.南方朱雀七宿：井鬼柳星張翼軫。3.西方白虎七宿：4.北方玄武七宿：魁樓胃昂碧口參：5.朵女虛危室壁
內容包括：
陰陽五行、五行生克、五行河洛數、十幹陰陽、地支陰陽、八卦陰陽、連天八卦、二十四山陰陽
壹、陰陽五行：金、木、水、火、土。
二、五行相生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
三，五行相生：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
四、五行相生的數據：壹水、二火、三木、四金、五土。這是先天五行數，來源於河圖。
十幹陰陽
甲乙為木，甲為陽，乙為陰，位於東方。
丙丁屬火，丙為陽，丁為陰，位於南方
戊己屬土，戊為陽，己為陰，位於中央
庚金，庚為陽，辛為陰，位於西方。
壬、癸為水，壬為陽，癸為陰，位於北方
地支陰陽
子、寅、辰、午、申、戌為陽。
卯、巳、未、酉、亥為陰。
1、子午寅卯辰巳午未申酉戌亥（背誦順序，後面會用到很多推算）
2、第二順序：子午卯酉辰戌醜未寅申巳亥此令可直接記六沖地支，以後很多推算都會用到此令）
3：第三令（三合局）：申子辰三合水局 噢癸未三合木局 寅午戌三合火局 己酉醜三合合金局
4：第四階（三會局）：寅卯辰會東方木六合午未會南方火申酉戌會西方金哦子醜會北方水
這些順序要牢記，以後會經常用到。
五：地支六沖：子午沖卯酉沖辰戌沖醜未沖寅申沖巳亥沖
6：地支屬配：子鼠醜牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞百犬亥豬
7：地支五行相配：寅 卯 木 巳 午 火 申 酉 金 俄 子 水 辰戌醜未土
8：地支代表月份：正月丙子二月二月三月三月丙子四月五月五月午六月六月七月七月六月未巳五月午六月未七月申八月酉九月戌十月亥象十壹月子十二月醜
八卦陰陽
乾、乾、艮、震為陽
巽、離、坤、兌為陰
天人八卦
天人八卦數：
乾壹。兌二。離三。震四。翼五。坎六。艮七坤八。
後天八卦之數：
坎壹。坤二。震三。巽四。乾六。兌七。艮八。離九。
九、二十四山與陰陽：二十四山由四維、八幹、十二地支組成，在羅盤上分別由坎山壬子癸、艮山醜艮寅、震山甲丁乙、巽山辰巽已離山丙壬丁、坤山坤申、兌山庚酉辛、乾山戌乾亥組成。以下為羅盤圖
根據陰陽的不同可將龍分為三元：天龍、人龍、地龍。
地元龍：陽--甲、庚、壬、丙，陰--辰、戌、醜、未
天元龍：陽--乾、坤、艮、巽、寅子、午、酉
人元龍：陽--寅、申、已、亥、寅：癸、丁、乙、辛
風水圖解的關鍵術語是什麽
明堂
又稱 "內陽"。堪輿家稱其為穴前平坦開闊之地，是水的匯聚和交流之處。根據洞穴的遠近，可分為小明堂、中明堂（內明堂）和大明堂（外明堂）。廖瑀《漏天奇茗堂入門歌》雲："茗堂奇聚氣，不宜不聚氣。凡穴位前有空曠處，即是明堂所在。....明堂之明，照耀四方，宜廣"。穆熙《葬經翼；明堂》："明堂者，穴前聚水處也"。徐善繼《水法》："明堂欲其平曠，聚而抱之"。又同書《穴法》："若堂堂不正不聚，傾倒傾側，則真氣不融，縱有美穴，亦須棄之。"
巒頭
它是風水學兩大流派之壹 "江西派 "的 "巒頭 "理論。巒頭體以龍砂穴水為四大網絡，主要用於占測墓葬，其次是選陽基。清代丁瑞璞在《風水祛惑》壹書中寫道"風水之術，基本為形勢與方位兩家。曰形勢者，今謂之巒體，曰方位者，今謂之氣。唐宋詩人各成壹派"。"四庫全書總目；葬書提要 "引明代王觀群《青巖叢錄》："擇地而葬，其術本乎？郭璞，....後世因其術分為兩種 ....說江西之法，? 於人楊雲松、曾文辿及賴大有、謝子義輩，尤精其學。其主勢為說，原其所起之處，即其所止之處，以定位方位，專於龍穴砂水之配，而於其他制約因素不論。現在長江以南，沒有不尊重它的"。
說理
"閩派 "是重要理論。它與巒頭法並稱為堪輿學的兩大流派。始於福建，以秦漢 "五姓圖宅 "五行生克上的吉兇為堪輿之力，至南朝尚未盛行於世。其法專以陰陽為主配以生克制化，以羅盤定空間方位陰陽，又取八卦五行，飛星轉布定生克吉兇，即通過年運和宮位、墓坐來推算主人命運的時空因素，占蔔時的最佳選擇。氣法依據《周易》的原理，以八卦、十二地支、星宿、五行為四大網絡，較之體察山川形勢的範圍更為抽象專壹。明清以後，畫家們傾向於 "巒頭為體，氣脈為用"，兩派逐漸融合。但在實際運用中，氣法側重於居住方面。
藏風
堪輿家認為，穴居四周嚴密，可以抵禦外風，消散穴居的 "生氣"。郭璞《葬書》雲："風水之法，得水為上，藏風為次。"
聚水
穴前之水聚成沼澤。堪輿家謂之主生厚蓄，為吉祥高貴之象。徐善繼道："人要懂得水法"："穴前之水最宜深聚，蓋水有動，妙在靜，聚則靜，此其所以貴也。"穆熙雍《葬經翼難解二十四》："經雲'渚....澤在會衰'，即會出必先斂於澤，則有儲聚也。"
龍
風水 "龍"，山?也。因山？因山彎曲起伏如龍，故稱 "龍"。廖堉《漏天尋龍訣》雲："吾從重濁凝於地，而後有高下之勢。勢有升降，是為行。前賢謂之'龍'"。蔡元定《發微論》："山常靜，只是不動，動則成動。山之龍，必踴翔舞，若偃硬?樂，則不融結也。"
砂
又名 "砂頭"。堪輿學上龍穴前後左右諸山的總稱。古時把砂堆撥入尋龍點穴法中傳授，故稱。徐善繼《人子要知；砂法》："砂者，左右山前後之穴也。....前朝、後樂、左龍、右虎、羅成、衛士、水口諸山，及官、鬼、鳥、曜，皆謂之砂。"廖昱《漏天機緣；消砂入式歌》："真龍落在四山聚處，亦有其名。過去為什麽叫'沙'呢？原因就在於叫法的不同。楊氏，曾教人原格，五、九只從沙上撥，因名之曰'撥沙經'。"
砂隨方位、形狀而有多種名稱；宋．張紫薇著《玉髓經》，明。徐善集》、《徐善書》所著的《人子要知》、徐考可所著的《天機淵要》（顧淩剛原書）等書內有很多圖形可以參考。穴前，近者為 "案"，遠者為 "朝"；穴後，為 "鬼星"、"樂山"；穴左，為 "鬼星"、"樂山"；穴右，為 "鬼星"、"樂山"。穴左為 "龍"，穴右為 "虎"，龍虎上有砂，明見 "官星"（多在穴前），不見 "曜星"。"防門"：在穴後行龍上者為 "護門"、"從門"；在水口旁及內外者為 "防門"、"華表"、"羅城"、"北辰星"、"羅星"（福星、落河火星），穴旁及穴外者為 "防門"。而 "插耳"（太乙、天乙）則是指纏繞在山體或洞穴後方的 "插耳"。
穴
龍穴。是堪輿家認為地氣所聚的地方。聚合。或成水窪，或成突起之形。相傳 "穴 "氣最旺，宜立墳建宅。穆熙雍《葬經翼；柴形篇》："穴者，山水之相，陰陽交融凝結，鐘情之地"。同書 "奇穴"："穴以藏收為主。蓋收藏之本，溫而無風，溫則無水，無風則無蟻，三害不侵，穴乃得矣。"許慎《人子知道》卷壹："穴者，蓋如人之穴，取其精之義也。"
水
又名 "外氣"。與 "龍""砂""穴 "並為堪輿學的四大要素。堪輿學認為，水為氣之母，氣由水運去，而水則攔截而止，尋龍點穴，根據水的有無、大小、方向、形狀等作出判斷和實證。水勢以深聚緩和為好，以激烈湍切為壞。郭樸《葬書》："風水之法，得水為上，藏風次之。""經雲：'外氣所以聚內氣，過水所以止來龍'。"蔡元定《發微論》："二水必在山中，故水會則龍止，水交則龍止，水飛則生氣盡，水融註則內氣聚。"徐善繼《人子要知；水法》："水深處人多富，水淺處人多貧，水聚處人多濃，水散處人多離。""水送龍行，水界止龍"，這個概念在沒有明顯高差的平原（平陽、平陽）地區非常重要，用來尋龍點穴。有經驗的堪輿家能從水道的源頭、轉彎、出口、留......，迅速點出穴位，知道龍（地塊）的源頭在哪裏，如何起伏，如何休止，如何起伏，以及如何找到龍穴。龍（地塊）從何處發源，在基座和枝幹上如何起伏，朝向如何設置（使龍神卦氣純正無雜質）？什麽樣的地勢（富貴、富貴、富貴、富貴、富貴、富貴）？什麽樣的地勢（富貴、貧*、壽天、格局大小......）？
對
堪輿術語。是指住宅或墳墓的方位，與龍、砂、穴、水、為堪輿術的五大項。術家認為，背山面水，坐北朝南，避兇迎吉，方位既要考察地形，又要以羅盤所占為驗，又要以地形所坐為先?條件。反映在運盤上，山向和向運星不管是向山向方，還是上山下水，其吉兇都必須根據實際地形裁定，如向山向方雖吉，而坐山向頭，或坐山向水，向山向頭，則仍不宜選用。
因為自然山水往往不免?差，畫家每每采取變通的辦法來解決問題。問題。如字山的向山之方，依水而變，用地面測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山向午，是最理想的風水寶地。但如果水不在午方而在丙方，則改用壬山丙來止氣，以此類推。
清代錢泳《翠苑叢話；營造》："凡宅必先看方位吉兇，擇吉即定，然後運土平基。"清代趙廷棟《地理五訣》卷壹："壹曰龍，龍要真；二曰穴，穴要正；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。"舊題南唐何溥《靈城經義》卷："龍以?主，穴向榮，水向定，以局而分。"註："水、穴皆重向。凡論氣者，不可不論向。凡葬法內乘之氣，壹以?五行為主也，別無他門。若坐穴向，雖在先天之內，水從艮起，從巽幹至，若五行雙山屬木，則破胎養水之正行，則破冠帶，皆失度，當立丙丁向，則水可消矣。蓋玄空五行之理，丙丁屬火，其穴在十壹世，帶水可收於艮而得福。這是五行玄空把水往上收。水有息徑泄徑，從入，至山而折，是為泄徑，局中生成非人。故古人定向收局，當用雙山定，如卯龍巽庚，水向金局，出艮，金氣自入，當立庚向，蓋從煞是迎神貫煞之法。....。昔人雲：無絕水有絕來。蓋水之有結者，未有不可用者，或水之不宜用者，當上轉而消之。自古多有消水之法，不以滋後世之惑，獨今有法，以合山川之性，不以拂而有敗耳。"
祖山
風水世家把山發稱為 "祖"，有經驗的人可以尋找河流的發源地，也可以從海拔高低的地圖上判斷（明代愛國將領袁崇煥的祖墳，我就是在看地圖時無意中發現它就在自己住宅的附近）。楊雲松是用 "尋氣法 "看的，有 "撼龍經 "之稱："尋龍找氣先尋龍？雲霧繚繞是龍脊，春夏有兩分，夜來雲霓生處尋；雲倪先生高絕頂，此是龍樓寶典集，大脊微雲起霧來，如更反難證。先尋霧辨正龍，先看枝看遠應龍。先尋霧龍辨正龍，先看支龍看遠應。處，認破魯中行......"。邱延翰的《天機素書》也記載了這種 "望氣法"。在古代，交通不便，尋找祖山需要花費很長的時間，還要歷經險境。到了現代，從衛星照片、航測圖和各種地圖上很容易找到祖山。通常說的祖山包括：
①太祖山：龍首發? 國最高峰；如世界最高峰喜馬拉雅山、中國最高峰昆侖山、日本富士山、臺灣玉山...... 都是太祖山。風水易經智庫微信公眾號：okfsscom 山勢高大，石骨鱗次，為群山之仰止者；遠望巍秀，可愛，近觀西北，可畏山石。依鎮壹方，則群龍自出，大者為州府縣，小者為郡縣。山勢嚴整方正，所出之方人，多賢俊；偏斜低小，所出之方人，多愚頑。
②少祖山：是繼太祖山之後再次拔地而起的高山，又名 "星宿"；其形狀與太祖山不同，或尖，或圓，或方，精神飽滿，形象優美。風水先生以此山斷龍?煞之美。古語雲："辭廟下峰巒秀，頭前看氣鐘不同"。"少 "的意義在於：後繼者 "太"，如人文之克紹箕裘，有負重之任重道遠。太祖為山祖，少祖為山祖。
③樂祖山："樂祖 "是共祖的稱謂，少祖山發?峰之後，三兩兩峰，五六六峰，這些中間的山峰就叫勒祖山。此山多為斜身側落，開?龍的山峰分為九星，多為破軍星、祿存星的形態。從列祖山上，我們可以分辨出龍脈。龍之行，與龍之行同。
親山
結穴的主山叫親山，又稱 "玄武腦"、"蓋山"、"少山"、"太陽山"。太陽山"。廖理說："若山家結穴龍，立主星峰"。此山以星舉開面......？穿心頂，次之。風水學在尋龍過程中，是從太祖山分別龍的貴賤*，從少祖山分別龍的吉兇，從祖山分別龍的方位，從父母山分別龍的作用。壹般人最喜歡背靠山峰而坐。但楊筠松的《都天寶照經》卻說"後家墳高懸，日不照太陰偏；須是主家多寂寞，男孤女寡可可憐"。即指出山龍、平洋的不同，山龍以背秀峰端為局，星要以 "旺山旺向 "為局。平洋後大多為空，以坐空為正局。
中國風水的起源
殷商時期
到了殷周時期，已經開始記載地相的活動。例如，殷墟出土的甲骨文中就有大量關於建築的蔔辭，如作邑、作案、作宗廟、作宮室、作池等。
秦漢：形成時期
而風水的形成則是秦漢時期。在這壹時期，大規模的宮殿建設為風水的形成造成了物質前提。董仲舒的陰陽五行學說和孟子、京房的理論，為風水和其他術數提供了理論和方法。特別是到了東漢時期，神學思想使得各種禁忌和迷信在建築中越來越盛行，如 "起屋建宅必擇日"、"太歲頭上動土 "成為陽宅建築中應遵循的重要法則。
此時，陰宅風水理論也逐漸形成。比如，韓信年輕時，母親去世，他家境貧寒，不能把母親葬在村裏的墳墓裏，就選了壹個高大寬敞的地方安葬母親。後來，他功成名就，被封為楚王。秦末，李忠祥葬於成紀，三次夢見有人告訴他，葬地的山形像壹個 "川 "字，他將戰死沙場。鐘繇不信，漢初果戰於狄道而死。
與風水活動同時進行的，秦漢時期還出現了壹批有關風水的專著，如《堪輿金匱》、《宮室地形圖》、《周公別宅》、《圖宅》、《丹青元紀》、《喪葬歷法》等。由此可見，秦漢時期，風水學已經完成了從實踐到理論的形成過程，也可以稱之為風水學。
隋唐：流傳時期
隋唐時期，隋朝宰相楊恭仁準備任祖先的葬地，請來了海內著名的堪輿家蔔地，這些人各有各的壹套，楊恭仁不知道誰的好。楊恭仁不知道該聽誰的。他偷偷派人回鄉，在墳地的每個角落取壹鬥土，把地的情況寫在歷書上。風水先生們都說不對。壹個叫叔綽的人說："離這塊土五尺的地方有五粒谷子，只要得到其中壹粒，就會得到保佑，成為貴人。"楊恭仁請叔綽到他的地裏去看，叔綽挖地七尺，發現壹個山洞，裏面儲藏著七八鬥玉米，本來是玉米地，被螞蟻啄食成了山洞。
在唐代，"蟻穴 "這個詞被稱為 "蟻穴"。
唐代，風水與堪輿的分歧越來越大，風水側重於墓地，迷信色彩十分嚴重。據《通典》卷壹百三十八引《開元禮》記載，唐代無論是官員還是平民百姓，只要死了，都要擇地擇日安葬，這已成為壹種十分普遍的習俗。唐朝還設有天監，天監的官員都懂得風水之術。
宋朝：興盛時期
宋朝真正到了風水時代，宋徽宗是壹個非常相信風水的皇帝。他沒有兒子，但壹個叫劉庶康的術士告訴他，京城西北角太低，如果建高壹點，就能喜得貴子。徽宗於是下令建了壹個大土丘，把土丘堆起來，大約有幾仍高，後來果然得了壹個兒子。徽宗更加相信風水，改建延福宮，又命陵肅選地修建上清寶箴宮。
在宋代，墓地的好壞被認為與吉兇有關。宋人認為舊墓地不適合安葬。錢希白的《小說》記載，宋初，錢文炳的妻子去世。自幼精通風水的文炳在報恩寺旁的松林裏選了壹個洞，有僧人告訴他，這裏已經埋葬過古代聖賢，不應該再葬。文炳不從，掘地發現幾塊沈重的石板，壹只黑色的馬蜂從石縫中飛出蜇在文炳的右眉上，文炳的頭腫如水桶，當晚就死了。
宋朝真正到了風水時代，宋徽宗是壹個非常相信風水的皇帝。他沒有兒子，壹個叫劉混康的術士告訴他，京城西北角太低，如建樓增高，當可喜得許多男丁。徽宗於是命人築了壹個大土丘，堆起土丘，約有幾丈高，後來果然得子。徽宗更加相信風水，改建延福宮，又命陵肅選地修建上清寶箴宮，導致國庫空虛，國力衰微，政權衰落。
在宋代，墓地的好壞被認為與吉兇有關。宋人認為舊墓地不適合安葬。錢希白的《小說》記載，宋初，錢文炳的妻子去世。自幼精通風水的文炳，在報恩寺側的松林中選了壹個洞穴，有僧人告訴他，古聖先賢都葬在這裏，不能再葬。文炳不從，掘地發現幾塊沈重的石板，壹只黑色的馬蜂從石板中飛出，蜇傷了文炳的右眉，頭腫如鬥，當晚就死了。
但風水寶地並非人人都有，每塊地都有自己的主人。易知鑒》記述陳衛公父親的墓時說，福建莆田有壹墳地，葬有錢人，子孫多病。有位風水先生說，應該把這塊地賣掉，以除病根。後來，富翁按照風水先生的意見把地賣了，子孫的病就好了，買地的人家不但沒病，還當上了宰相，風水先生說，這就是地得其主。
明清：鼎盛時期
但到了明清，風水進入鼎盛時期。明太祖朱元璋建都金陵（南京），在都城風水上花費了大量精力。金陵城外的山，都有朝貢之意。只是牛首山和太平門外的花山，背靠城墻，唯獨沒有拱衛之意，朱元璋為此大失所望。相傳他命刑部用刑具，在牛首山上打了壹百棍，並在牛頭的形象上鑿了石孔等若幹個，用鐵索鎖住轉動，使形勢向內。又讓人在花山肆意采樵，不讓有翠微之色。
後來，明成祖遷都北京。在建設北京城的過程中，始終依照風水理念。比如，在天壇圓丘的西北方，有壹個坐西朝東的載灃，其方位很特別，與傳統的坐北朝南不同。這是因為，當時人們認為，皇帝到天壇祭天，天是父親，皇帝是天子，天子在父親面前不能坐北朝南（九尊），否則就違反了成人禮。就連載公瓦也不能用黃色，而是應用綠色琉璃瓦，以示區別。
清代對陽宅的建築也十分重視。如頤和園的排雲殿就是壹處極佳的風水寶地。排雲殿位於從佛香閣到 "雲輝玉宇 "寶塔的中軸線上，有神佛護鞠，穩居其中，取平安吉祥之意。寺名取自風水術中的 "風水"。排雲殿的名稱取自風水術鼻祖郭璞詩句中的 "排雲仙出雲，但見金銀臺 "中的 "排雲 "二字。排雲殿依山傍水，背靠蒼翠的萬壽山，面朝碧綠的昆明湖。慈禧太後六十大壽、七十二壽的慶典都在這裏舉行。
不僅帝王家講究風水，民間也普遍講究風水，其中以文人風水最為重要。
《儒林外史》記載，範進在母親去世後，請陰陽先生寫了七條訓令。當時，陰陽先生是壹位職業術士，專門為喪家推算喪葬時辰、看風水相地脈、擇吉日。七單是記錄死者入鹼時辰、違禁規定和七七日期的單子。為了 "謝風水"，範進花了不少錢。陰陽先生說，山向不利，只好將棺木留在家中不葬。整日打聽風水，以求吉利。