佛教的主要經典是什麽？

最重要的經典應該是法語句子經典。這可以說是佛陀在世時唯壹的經典。

(1)辨經通式:辨經通式是明經的性質。大乘龍樹自小乘無錯，說此經為佛，無異議。並認為壹般經典都叫佛論，所有的課都是佛滅後弟子回憶的作品；時至今日，這句“法句”說明佛陀生前已經定型傳世。今天，我小心翼翼地擺弄著它的文字，簡單而親切。真的是所謂的布帛小米之言。論其深刻性，雖未能領會大乘經典；但其中的淳樸與善良，內涵豐富，無疑是當年佛說的壹個記錄。只有整合文章，分清章節段落，才能固佛滅喪。而它的編纂，則有相當不同的理論:或者說它是在初集時問世的，屬於雜集(三藏未取之說)，歸於葉佳阿難。或者叫法律來拯救皇位。在這個考試被法律挽救之前，有壹系列的書，但是法律挽救的只是壹個補充版。第壹輯的原作攝於雜集，除三藏、四藏外。補充之後是配合十二分教，不復雜，包含舊。這種傳播前後的變化痕跡，征收的事實，都不是假的。吳譯《法句經典舊序》雲:“法句經典有九百、七百、五百。”所以法語原句分為三個版本:寬版、中版、短版。基於現有的梵天(殘)、巴哈、漢、藏版本，發現有廣、中、微四種版本。巴裏原來的四二三賦和二十六篇應該算是短版；吳譯《法句經典》，金譯《法句隱喻經典》，頌文752篇，文章39篇，應在本書之內；秦譯《論存在主義》(解句，含經文)，北宋譯《瑤歌經》，藏文譯，詩900余首至1500首，文章33篇，應廣泛出版。在所有的書中，帕本是最古老的，它與吳譯本中的二十六篇相協調。僅吳譯本的首尾就增加了十三品。到了秦宋，章名是大同吳晉，但第二篇大相徑庭，可以知道是完全變了作者。未編八本者之名為姓，吳以去盡封號之法譯存，以知法句經確有前後兩種，即初版與更新版。在更新中，有變化，不止壹次，經典的性質發生了變化。比如法語中同名同姓的句子就省略了；但廣本之後，稱為吳聚南。對於說“法”是佛說真理不可變更的目的，“句”是名、體、句的形式(現在所謂完全命題)；因此，壹句是正義的，四句是歌頌的，蕓香屬的法律意義是完美的(法律意義是由四個真理告知的)。南聚雲者為第五種十二點教，意為自說自話(聚為類章之義)。由此，名稱不同，但知道法語句子有特殊原因而說出來的人成為壹種普遍意義(吳男)；但是它的意義並沒有消失。今天我就妥協壹下，拿吳的翻譯。吳的譯作優雅而平淡，不失其味感；但是，譯者的想象力沒有錯。比如婆沙、智輪、地輪都存了法句，以無常為始，以梵天智品為終；今天的版本是以“梵天之品”為藍本，溢出四品，可見不是原來的老。到了金譯本，題目是壹樣的，但是翻譯前壹步的公式不可信，這也是事實。(略)

總結以上觀點，所有的理論，從下等到下等，到壹切，都與法語的句子有關；都是法舉三藏並重，有時還會傳。我國道安大師的《序》第十四卷《破破沙》也是淺嘗輒止，被當時的譯者聽到的。而且每壹次讀書人覺得讀三藏難，都不是那麽簡單好把握，所以很重視。也就是說，從漢魏到南北朝，沒有壹個人不受法句的影響。這壹學術史案例應在所附的四十二章中詳述。

(3)選擇的本質:這個本質有三點:壹是涅槃，二是警示，三是止步。原來老公的“法句”是為了教學而寫的。學有目的，涅槃也；學起來方便，聞、戒、停也是必須的。壹旦妳想要，妳就可以壹次拿走。

論涅槃的含義:這個含義散見於各種產品中。蓋“法語句子”組織，或取意，或據文，分類不定。若依義求，則《羅漢》、《述佛》、《安寧》等品，皆涉及涅槃之說；如果按文要求，就需要壹個“泥瓶”的產品。今天講涅槃，就是總結這個產品的精髓；有壹些不足，通過瑜伽理論中的解釋來補充。“泥制品”* * *第36章。這本書裏沒有這個名字，其他產品裏只有它的四首賦(初三賦和二十四賦)存在；廣本受過辱，也受過贊，也為此付出了代價。故可知這三十六章的結構是該校所獨有的，特此闡述。涅槃正在消亡，譯文中有66個不同的名稱；其中壹個是安寧，是最有名的。《漢書》說，“諸法以解脫為真，以涅槃為終。”平靜的人是所有法律存在的地方。產品第六天，廣為褒義。所有人在生活中的願望和欲望都是建立在和平與安寧的基礎上的。如果麋鹿避獵，自然會野；鳥避羅，自然有趣；人對安寧的追求，對涅槃的興趣，也是心性。故雲‘法歸分，真人歸滅’(此雲是其意之證)。如果宇宙在外，全身在內，能否有為，即能否不動不變(這就是苦)？從行為的善惡來看，對善感興趣的人少，對惡感興趣的人多；那就是，好玩就是好玩，不是真正的歡樂。知道這是苦，我們就要去尋求涅槃的快樂。涅槃是超越罪福的，除了善惡之外，還有其他凈因，絕不是做了就能得到的(頌雲:‘由善因，由惡因，由泥因。’)

涅槃有三相:(1)無相，(2)無相，(3)無相。那些什麽都不說的人(有十壹贊，從壹開始就沒有所謂的開悟為法):涅槃不是煩惱所為，這和固執己見，無所作為是不同的。掩飾煩惱，永遠以愛為基礎；不染愛欲，則苦盡，謂之苦(這是涅槃的別稱)。那些贊美“試用期心難見”的雲，稱此為國際環境之苦(即心純)，不動(不變)真相難見；只有好的觀察和當時呈現的觀點(即純粹實踐)也分別是經驗的。如果獲得愛的欲望是循環的基礎，愛的欲望來自於知識和經驗，它不在知識和經驗中增長，那麽愛的欲望就不會誕生，它永遠是沈默的。是的，離開煩惱就是涅槃。他還謳歌了下面這句話:“和尚有命在人間”，意思是無為是根本。這個意思來自《中阿經》。頌中把生、存、行、做(都有所為，也有所不為)四個方面等同於無生、無為、無為(都無所為，也有所滅物)，並指出無為是涅槃之相。所以看到有希望的，是因為無為，也就是緣起論涅槃。如果佛祖這麽說，也有事實可以證明。諸法以涅槃為自性，學人之趣為涅槃，亦固自然之勢。所以無為是法的自然歸宿，但佛陀說的是實話。

無作者之言(謳歌六首，始於食因，至今路無聲):‘者’分別指戲曲理論無意義與有益之事。壹切愚行言行皆與涅槃相合，如小孩做沙城，不言而喻是戲。也就是說，那些以外來的方式尋求和平的人是執著的，或在世俗的現狀中尋求，或在固定的現狀中尋求(持現狀的人受到火、水、風的阻礙；持定環境者，被空無邊際之地乃至非理想之地和日月明，所阻，送至這些地方求樂；不知道是不是無常，但終究會是壹出戲。真正的涅槃應該被淘汰。也正應了那句話“射箭不停歇，必先快，此道至高無上”。有生有死，箭頭象征迷惑行業的原因。箭停不下來，就不停。如果妳想要和平，妳必須打破這個原因。那些贊雲‘沈默至上’的人，在這部戲裏沈默就是沈默。

說不煩的人(有十三贊，使人受辱如地，人死不客氣):煩即苦，屬身，身由五物(取愛)，因不凈，果苦。如果妳想離開，妳必須離開。俗話說‘完了以後千萬不要創造新的東西，累了以後千萬不要通奸，種子千萬不要復活，妳的意圖就會像火壹樣熄滅。’若轉開五蘊，便得五蘊法身。前40%是利己的，後40%是利他的)，活在世上是安全的。涅槃無煩惱，煩惱歸身；但是，不壹定要用這個機構，而是要用這個機構作為貿易機構。所謂金奎大寧神是也。在法舉中，涅槃論是建立在這三個方面之上的，沒有壹個是建立在絕滅論之上的。可見小乘解佛論也有其深刻的現實意義。Gai不壹般，因為是從各部委辦展總結出來的。

反復，涅槃三相，由見證人的身心體現；已經證明但沒有證明的東西，這五種元素都是身心，它們之間有區別嗎？這個版本的法句沒有明文，所以說要從《瑜伽釋》中引用的頌歌中去找(這個《涅槃頌》是唐秦宋三代翻譯的)。《論瑜伽》是壹個思考的場所，以教與思為基礎，略有兩個門，即思與擇齊靜和加陀。我選擇了甲托的地方，在法句裏記錄了28條各種文章的贊。涅槃品錄贊曰:‘等而生，宗舍有所為，內樂定異；比如下蛋。“這說明了已經被證明但沒有被證明的身心關系。證的身心有兩種解釋:壹種是不舍休息，即不舍最後剩下的身體，所謂休息靠涅槃；兩者舍其餘，即證涅槃而舍其最後壹息者，為無餘涅槃。”《瑜伽釋》陳述，當佛陀表明自己有余而居時，所獲色體等於之前所獲色體(即三十二相八十種善)；證得的名身，是不是勝，和修煉得的名身是不壹樣的。當沒有剩余可以依靠的時候，最後的剩余也是壹條線(有規律)，並沒有被長壽摧毀。已經領證的，不準出屋轉運，也可以堅決放棄，讓自己享受內心的寧靜和薩滿的快樂。這裏給出的最後壹個證書的色體也等於前壹個的色體；妳放棄的名字和身體不等於妳之前得到的名字和身體。比喻就像孵出的小雞，沒破之前和破了之後壹樣的顏色體；然而，當它不在時，心是無知的。其出之後，頭腦清晰，前後有異耳。原破字為梵所留，雲破之意。這意味著身體是平等的，但心是不平等的。至於把這個身心留給圓滿的生命而留下的人，重點是涅槃的三個階段；不把人生留得滿滿的，有決心隨時放棄，重要的是放棄人生，展現涅槃。這些都不完全是這本書的意思，但廣本的那些是獨壹無二的。他的理論也和小乘的堅持有關。蓋原族，意即生與死的第壹階段，壹切都已改變；但有些部門禁止，是為了維護第三世界的現實，法律並沒有改變。到法藏部，說羅漢身無漏(壹般來說，羅漢身無漏)，就是主證名字和身前後不壹樣(雖然是轉過來的，但不能確定羅漢身無漏)。群眾部也說，色變但心不變。今天對瑜伽的解讀與上述各部不同:色身缺失，與之前持平；名字和身體從漏變成了不漏，和以前不壹樣了。這和說同樣話的人不壹樣，和法國西藏說同樣話的人也不壹樣，應該算是最後壹個教派的理論。瑜伽的解釋中甚至有三首頌(十九、二十、二十壹)，說明了四的意思，從文中可知可以自由解脫煩惱(瑜伽引用了二十八首頌，前十七首多說戒，十八至二十壹首說涅槃，二十二至二十八首多說禪定)。

戒的第二種氣味:戒的氣味屬於兩種東西，分別以它們的內在(戒)和外在(氣味)來對待；不要以偏概全，那就放在壹起吧。菩薩修習三十二相因緣，據說先修習眼耳的人都知道，學習最重要的是聞和抽(聞不僅是聽，也是看)。從這個意義上說，宇迦非常重視法舉，並建立了壹個內心純潔、對經文印象深刻的教派。此經見於八班《加壹阿含經》，說:‘心清凈，被客塵所染。'凡愚者，無所知，不如實知，不修心。'又曰:‘心本清凈，被客塵所汙。聖人聽過故事，能知道真相，也能修心。《曾軼阿含經》中譯本無此經，或部傳有異；但《舍利弗素皮談》引用此文)結合了這兩部經典，但性質純粹，意義有備。以前的經典據說不為人知，本性純凈，但塵封已久，不知如何修復。之後又說因為新聞才知道修心，留染為網。通過對比可以看出，幹凈的關鍵在於與染的分離，與染的分離在於聞。有氣味就知道怎麽修，就是有氣味就學會了。這樣就要註意學習:嗅覺可在教中發現，多聽，愚笨，有智慧；這條戒律存在於謹慎、仁慈和釋放之中。聞戒而無意，可見於“教材”。'頌雲:'警聞皆好，孰優孰劣？妳應該學會做妳想做的事情。“又有雲:‘學而多學，持戒，兩代見功名，願者得之。學而不知，持戒無止境，兩代苦，失了本心。”廣本甚至有壹段悼詞:‘無預警多聽，不多言；少聞的話，可以稱之為聞香。"

以下幾點是關於聞戒的意義:先聞其意，引用“多聞”看其輪廓。此品* * *十九頌:前七日清聞，後十二次贊聞。在溫明的實踐中，對溫明的前三贊變成了三學，即學文同、防智。第三，學習圓形工具，即‘自制泥瓶’。四、五二贊身聞:無非是佛說(教)法(教戒)，但要分清正邪，然後才能解惑、正滅邪、死(涅槃)。明辨是非，就能在性清凈中脫去客塵，揚功德。如果是這樣的話，那就說法律是隱性的，也確實如此。這個意思是完全參照瑜伽。《瑜伽》引雲:‘聞多則知佛法；多聞，則遠離惡；聞多了就沒意義了；‘聞多了，就涅槃了。’(即吳晗《異譯賦》第四首，吳雲:聞之知法，解惑亦見真。從聽說是違法的，可以去神仙的地方。)這個故事裏有四個勝利來表現佛陀所說的真與俗，也就是阿含經裏所謂的淺與深的意思。比如生天之說等等，沿襲習俗，都是淺義；四諦三學涅槃說博大精深。在這兩種意義中，從俗意的氣味到無理由的回落，即迅速離開惡趣而致樂；從聽到的道理來說，沒有理由失敗，不僅經不起惡因，而且超越善因，得到涅槃，所以錯過了。需要註意的是，如果聽者的根性成熟，資源充分，就可以獲得凈相之心，所謂正知(正人也在境界，即凈相；心能壹直活在這個意義上，說明心是幹凈的)。聽說什麽凈化心靈，就是這個意思。所以，妳現在能觀察到真相，這樣妳就能放棄所有的艱難和煩惱，妳就能證明涅槃。根未熟者，按人之常情，亦增勝，漸證涅槃。瑜伽解讀的文字是最重要的，需要細化。

還是那句話，佛法的氣味取決於佛。如果妳看到佛不是真的，妳就會得到錯誤的方法。在兩個中譯本中找不到含義，但在唐本對瑜伽的解釋中找到了，這是從第十至第十四首贊美詩中引用的，即廣義的含義。雲紋:“如果妳用顏色衡量我，就用聲音尋找我”，等等。，這意味著佛有兩個身:壹個是色身，即三十二相八十善之身；二、法身，即壹切功德匯聚之身(《龍阿漢》雲，佛涅槃後，法為光，即法身意)。所以，妳見了佛，就抓不住卑微的身體。因為身體和肉體是好的，魔鬼也可以制造幻覺。所以前四頌，無論肉眼，看到佛的愛人，還是聞到美妙的聲音，如果妳堅持這樣，妳就會被尊重，然後當妳看到壹個長得像佛的人，妳就會信佛，別無選擇，只能跟從他。在真三寶裏，是汙蔑。有什麽壞處！這都是因為我不知道佛不是聲色的(有能知道佛內在法身卻看不到外在世界的；或者某個內心壹無所知，卻從外表看到的人；或者內外都有障礙)。聖賢若出於迷惑，則無智慧，在佛法身中，由內而外自釋，與佛相愛，由外而知其所知，而不為其言傳音信所吸引，則為天下英雄(秦本《惡行》曰:智者易雕易飾，為天下英雄)。這種理論涉及到制作多種圖像和其他顏色，這不僅是壹種勝利，也是壹種部委之間的關系。法藏部力挺擋浪，大獲全勝。今天是對土地的最後壹次批判，這不是第壹個意義。

戒義之後，引戒見其輪廓。此品* * *十六頌:七日釋戒勝，後九日布戒實。初中時有兩種戒律:第二種是贊雲護持戒福報三報((1)名，(2)利，(3)生)，即世俗戒律。第三頌雲，戒真明，即勝義戒。如果妳持戒，妳會看到真相，然後妳會得到涅槃。覺戒者分寬、窄:窄但指其他學科(即學部)；廣義上也指根法(守根門)、清凈生活(禁止非法居住)、依附器械(衣、湯、藥有限)。這是從廣義上說的。贊:‘比丘設戒，守根，知食，悟意而使凈。’所謂戒，就是住在這裏就要擺脫戒，然後要有法紀。但這不是禁欲的本質。第九頌曰:‘以戒定心，保持頭腦清醒，由內而學，不忘智慧。’第十五頌說，‘持戒清凈，心不驕，正智已解，不見邪僻處。所謂不忘，不自甘墮落，都是指不放下，這才是本質。壹切戒律都是通過不放下解脫而獲得的，而這部經典有壹種獨特的“放下解脫”的味道，詳述了不放下的價值；《讓壹品去吧》的第壹首頌歌《瑜伽》，也是意味深長。他引用壹段悼詞說，‘不逃不死，讓逃死，不逃不死，逃的總要死。’(即吳譯本第壹頌)在此，長生指涅槃，死指流轉，痕跡抹黑。雲何不逃？指的是四種保護，所謂生命、力量、心、行動。四者始終著眼於生命的整體，應該好好保護，才能物盡其用。生活就是生活，輕松壹點，不做賊。力量是體質，所以讓它變強，而不是變弱。兩者都是基於內心。心要純潔，沒有雜質。行走遠離邪惡，直奔涅槃。但是，戒之所以是戒，就是不要放下。《瑜伽釋頌》第四篇中說‘若與死屍同生，可以忠厚老實，可以自保，使他愛妳。’要想成功休學，必須準備好四層意思:壹要住在佛法裏，意思是按照如來所說的去修行。兩具屍體，據說位於五章七集，無疵(每集首尾，缺衣)，無穿(中犯，有穿)，無斑(在各集，是斑，如衣之汙)，無雜(在散罪的情況下，是雜)，隨處可學。三者有恥，謂之為破戒之因，能揭示真相。四廉，即依法治國，在智者面前講真話，避實就虛。有三個贊，說的也有重點，可以借鑒。

三停義觀:佛學貫通，三學相融。是建立在節欲和智慧的增加上的。所以，聽到戒律，就要講智慧。今天那些不知雲而止觀雲的人，有兩層意思:(1)表示精通，(2)明確赴約。如果用智慧說話，但看到第二處，就很難表現出連貫性。此經以‘心為法’，說‘心清凈，土清凈’，心染凈，眾生之地染凈。雲何得清心不汙？如果是，不要等外界要求，調整心態就好。所謂冥想，就是調整心態的方法。止者自在正，梵名奢，正翻譯為寂(奢即寂，他即處，至此)。我不記得我用這種不尋常的方式說了什麽，或者說我無法繼續下去，但是必須有壹個地方，讓我可以安靜下來，比如把東西放在正確的地方，然後再恰當地裝上。總之，讓人放心。觀者的推理叫，梵天的名字叫比伯舍那，易經翻譯成大眾觀(比伯這個詞是相通的，是各種大眾觀的意思)。是觀察內心微妙秩序的意義。所以，如果妳把心態放在壹個合適的位置，重新找回秩序感，這顆心就會無壹例外地得到調整。心態會調整，智慧也會隨之而來。是的，就是不如通常的停觀屬於智慧的拘執，但見停觀未分，既在智慧中；甚至所有的菩提分支，他們都是為了停止而做的。這是標題的結尾，這不僅是為了避免對智慧的誤解，也是為了顯示其連貫性。壹次次赴約的方式也是最後才看到的。佛經《沙門》說:‘無禪無智無禪，道得禪智之泥。’法語句子的類比經典說:“慎獨慎微”:‘慎獨靜心，保持心態積極，從內心學習，不忘睿智。’是禪(決心)的互助，智(智慧)的互助，禪定的互助。所以道安大師得了前僧壹瞥，就領悟到了禪宗的精髓。今天，壹切都是關於意義(警示心靈和思考)。但又有區別:意義只能由心停止，即由心停止；提出壹個觀點，認為意義只與邊緣有關，即心與心有關。起初心無定所，後心緊抓前心，使其歸色或不輸(停)；然後，我會用心分析這種命運(看法)。如果是，就會停止。實在論中有各種各樣的隱喻，其含義也不盡相同，可供參考。舉個例子:有壹個比喻是割草，如果妳抓住了它，妳就會把它看成是割。如果妳停止觀看，它仍然沒有結束，但是有壹個停止觀看的方法。這仍然是壹個意義的問題，但這只是壹個心態的問題，這是心態，這是分析的自然歸宿。佛教屬於壹相，有諸相，稱為* * *相。《般若》* *相即無相。瑜伽的* * *相是唯識，而此經的* * *相是無常。這完全是雙喜臨門。《法句》說，赴約地點在這裏。所以，如果妳說智慧，妳就不能表現出來。妳必須停止看雙喜臨門，然後得到它。

這本書發明的本質就是有壹個普遍的說法和另壹個說法。壹般來說分為心、薩滿、梵天三類。不要說只是壹個想法。首先，我們來解釋壹下《暖心貨》有十二章的理論，詳細說明了心緒不寧，需要調理。前三首頌歌在瑜伽中得到詮釋。正如壹朵雲所說，‘很難調整，很難靜下心來，卻被困在各種欲望裏。妳能很好地調整妳的心，妳的心會通向幸福。(這是瑜伽的第二十五頌，也就是暖心的第二頌。)這叫攀緣，像從猿猴家裏拿樹枝，很難調整。雖然我在善中強大，但我不能永遠(安定)生活在平靜中，而不是貪婪中，即在壹個我不沈默的地方，所以我不能帶著我的欲望返回。如果妳遵循觀察真理的道路，妳將永遠培養妳的善心。壹維，即能如實知五欲而得煩，遠離各種染，擺脫。如果苦因窮盡，就活在當下法中，苦來了，就永遠窮盡了。所以贊美就是要把心降服，不跟的勝利也是。這句話有什麽意義？《瑜伽釋經》第二十六頌說，‘心中相知，食之則味消，靜立於念，樂在未染。’(也就是《心》第三頌)心的大用在於調節能力，而調節心之前，必須知道它的相位。這顆心是妳自己的心，所謂的調節器也像止水壹樣讓它保持平衡。至於時間，就看學習和看痕跡了。有學者稱之為“杜摯私學”；看到痕跡的，叫智慧真理。心若與此理相合，則平衡；不答應，就會變得邋遢。雲心有三種:落，落，不定。治療有三個方便，即停、提、棄。讓心停止墜落；心下壞時節的舉動；心有高低，就等於活著。由此方便停觀，得四功:(1)食離味；用心生活在壹個地方，遠離習氣，即使止步不前，也能身心受益。(2)禪定:指從凈定心階段(即止)繼續修行，如實知其質，盡其能，就能分辨、察其性，也就是觀察它。(3)常:是指堅持壹切菩提穴，定期修行，無間斷(常)歷壹切，無遺漏(委員會)歷壹切。這是壹貫的做法。(4)正念:意思是妳能得到正念的最好狀態，擺脫妳的頭腦，永遠陪妳睡覺。脫下五蓋，才是現在法律裏舒服的生活方式。這種快樂，也就是佛道，也就是儒家所說的孔顏之樂。而且是屬於當下的，而不是死抱著不放的，所以和異端不壹樣。

再次詳細說明調節電壓的關鍵。《第二十八頌·瑜伽釋》說:‘心遠行孤，洞內無身眠，可克制，難制服。我說婆羅門。(也就是《暖心貨》第四頌)，雖然說是第二處，但沒說是把握的樞紐。雲樞紐沒別的，暫時不要放。心有不同的名稱，或者是意義，或者是知識。自始就與壹切眾生、自性、因緣相續(所謂因緣混淆)。雖無作者，有流傳，但無前世可尋，故名遠遊。心就像瀑布，壹旦放下就會進入過去，所以現在壹定要覺察到。這是過去。當下的心，單純的轉動，與之無關，叫做獨行(瑜伽系說後心延續前心，視緣分而定，有各種線，身體卻是壹樣的。這和比喻壹樣，蓋子是從地的盡頭來的。而這顆心現在是自我體現，或者貪婪，或者憤怒，或者愚蠢，或者更多的是煩惱與煩惱；思考之後有變化，而且不是連續的。不同的五色根，其生之後，有形，即不容易。心在壹瞬間起起落落，這種心壹次生，壹次死，壹次死，壹次死。所以現在的汙染體，說到底是不真實的，叫無體(即無體)。這樣，在不斷變化的同時，壹方面沒有實體，這是壹個把它變成純粹的機會。這就是現在要說的心裏話。如果妳現在放下，和妳的睡眠結婚，那麽妳以後的生活就是四感(即色彩、接納、思維和行動)。壹個壹心壹意的老師說話，壹個壹心壹意的改變行為，思想就不壹樣了。)回入心，無期，名曰眠於穴中(穴中流動，眠難出)。這也是未來的心臟。智者從上相和心三中得知真相，也就是說，他在當下保持高度警惕。累苦離染，心解脫，小我破，度轉，涅槃定，名梵(即凈行者)。這首悼詞說，心被過去汙染，前途未蔔；轉移的關鍵是鍛煉下壹個思想:放下是染，不放下是凈。但染的不是心的自性(瞬間轉化)，凈的是自性。持此下念之網久則清凈。平時道的話比較純粹，大部分都是講道理，有見識的；這也是在實踐中努力達到的。如此，可以說調心階段以三贊完成，可以說有近有遠。“瑜伽”是無緣無故特別註釋的。

第二種解釋是“只想著貨”。這本書讀到讀完特別方便。讀書就是十念，按照通常的順序:佛、法、僧、戒、慈、天、死、身、息、寂。不過這其中，把興趣放在第壹位提是最方便的，有四層意思:壹是壹直和妳在壹起，容易依賴；兩人分開不容易無聊(比如不幹凈就容易厭倦思考世界)；三者遵循規律；容易得空觀(興趣入而不出，勢不堅，故頗空)；四大內法是獨壹無二的，不是* * *外道(外道有歸依、戒天、死等思想，但不在乎利益)。這些勝利都有，所以我們非常重視。此品* * *十二賦:前九制說“讀書興趣”，後三制說“讀書盈余”。前九中，初四講正念，初五講正念瑜伽(屬於正念)。讀興趣的人，關註的是興趣，認為自己命中註定是興趣。梵文如安娜，闡釋者各不相同:壹旦叫安娜，就是那樣；說到安全，就是安全的意思。前者是舊論，後者是新論，因生死觀不同而不同。前者指胎生時，息先入後出，至於最後息，則為死；後者正好與前者相反。因為這裏的觀點不同，思考興趣的順序也不同。按部門分，主要收入向北方傳導，收入向南方傳導。此經傳到北方，但提倡者與傳到南方者相同，為的是改變土地的最後壹個教派，糾正古語(土地的古語與部內的古語相同)。頌雲‘無極而得’，意謂心在而出利害；那些‘滿腦子都是思想和想法’的，叫做成功的實踐(思想就是實踐)。雲是如何完成的？這意味著它有六個階段:編號、跟隨、停止、查看、轉向和清理。從初始利率到完全凈值，有16個獨特的勝利。以四念，由粗到細，各有四階:壹階，意為‘短、長、蓋、止’。第二，第二名，即‘幸福、喜悅、交心、止心’。三心為二，意為‘心，使心快樂，持之，放之’。四法是第二種，意思是‘無常、斷、離、滅’。所以說雲‘受益於始’也。詳見《大菩薩論》第二十六卷。中國的禪法起源於安世高翻譯的《安式守儀經》(安式意為休息，守儀意為讀書)；至隋天臺，有專著《六妙門》，闡述了明心養性的做法。但是，安世高的書很難讀；天臺工疏，第十六回做不成了。很難相信。今天，如果妳想研究止的概念，妳只能直接探索波色，然後讀《解脫論》。這種成功實踐的結果，就像是贊美雲，‘若為真，則隨天下，如雲釋月，起止學思，不忘坐臥。’(最後兩句本來是身心合壹，不休息的修煉。)念佛有三個效果:‘比丘李在念佛’。下面兩首聖歌說的是第壹種效果。說的是“正念引四正念”(見第十六講)，所有菩提點都吸收了，最後達到涅槃。妳所擁有的就是妳所想的。下面兩句悼詞說的是第二種效果。據說心靈可以得到比涅槃更多的東西。下面三段‘和尚的覺悟與行動’說的是第三種效果。據說不休息也能得到涅槃。涅槃綽綽有余，不僅僅是因為正念，還因為瑜伽，也就是說第壹夜過後，妳勤於行走，即使半夜睡覺，妳依然有壹顆明亮的心。如果妳勤奮，妳會意識到瑜伽中的所有漏洞。所以小乘證果，是最極端的；除了北道部(北法集部堅持七學生)，還有壹些人說三生證道。是勇武老練，是值得取法的，不應該被小乘所輕視。最後三首頌歌，說了九個以上的想法。和石壹起拍天空，這樣我才不會錯過天空；開寂空，無欲無相，故無寂。對，就是不說停觀的意思。

本來方便考十次聯考，因為是以地方為首，所以取名改地方。之後其余如群眾最後壹個教派，被斥為顛倒(地中思維也是顛倒的，所以是顛倒的)。所以到了最後改成說各分店都是想著生活拍照，各個地方都是對應著找服務的，以此來倡導十念。在十念裏看這本書比較方便，所以比以前好。今天方便說說停觀的方法，要非常註意。希望學者們按照這個大綱，自給自足，有意義。

【參考文獻】(1)《大菩薩論》卷壹；《善知識法佛沙》卷壹；《高僧傳》卷壹，“維只難傳”；《開元佛教錄》卷二；《原始佛經集成》第十壹章；黃的《法句概論》(現代佛教學術叢書{91})。(2)《貞元新定義佛教目錄》卷二十八；《唱沙》余韻解讀。

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