解釋:
《愛戀說》的作者周敦頤並不是壹個偉大的作家，甚至連作家都算不上。他在中國歷史上留下了自己的名字，主要是因為他是壹位思想家。我們都知道中國的思想史。從上遊來說，漢代以經學聞名，魏晉以玄學聞名，隋唐以佛學聞名，宋以後是宋明理學，而宋明理學的創始人是周敦頤。所以他主要是壹個思想家。但《愛蓮論》讓周敦頤成為壹部經典不朽的作品，即使他不是作家。
《胡艾蓮論》這部作品的壹大特點就是把人格比作蓮花，把人擬人化。以物擬人是文學創作中常用的手法，是以物喻人的某種性格。這種做法也是壹種獨特的手法，壹般稱之為“德”，也就是拿某樣東西來比喻某種美德。尤其是在儒家的傳統中，這種“德”仍然是經常使用的壹種手法。比如孔子說“松柏寒枯”，意思是把松柏比作人“大雪壓松柏，松柏挺拔”的性格和力量。在周敦頤之前，人們更多地使用這種“以德比德”的手法，但如果我們看看周敦頤之前漢族的歷史，似乎松、竹、梅、蘭、菊用得更多，通常所說的“寒年四友”、“花中四君子”都是這種。但周敦頤的《愛蓮說》壹出，就成了用荷花比喻君子人格的常用方法。從這個意義上說，周敦頤在這壹點上也是有開拓意義的。
那麽周敦頤為什麽要寫這樣壹篇《論胡艾蓮》，為什麽要用荷花做比喻，用荷花做比喻和以前的“比德”手法有什麽區別呢？這是我們在閱讀這篇文章時要特別註意的。壹般來說，以竹為例，以“直而內斂”比喻君子的品格；松柏利用其“常青”，尤其是冬天“不畏霜雪”的特性，比較直接；而蓮花在用來形容君子的時候，又多了壹層含義，那就是“出淤泥而不染”，而這多出來的壹層，又增加了人與環境的關系。雖然周圍的環境很差，妳生活的環境或者妳成長的環境不是很好，但是妳自己的性格可以完全不壹樣，妳可以很高尚。那麽這是《胡艾蓮說》的壹個特色。當然，他的文筆很好，用優美的語言表達了蓮花的姿態，這也讓他的想法、說法、觀點很好的被大家接受。那就有問題了。為什麽周敦頤會把這樣壹朵蓮花想成是君子人格的隱喻，以此來說明人與環境的關系是“出淤泥而不染”的？這可能有特定的歷史背景。我剛才說過，周敦頤是理學的創始人。所謂“新儒家”，是儒、道、佛三家學說的結合，通過融合最終形成壹個新的思想流派。那麽周敦頤的思想裏面有很多佛教的因素，所以當時有壹種說法，叫“周茂書，窮禪”“禪”，就是說他的思想裏面有佛教的因素。蓮花是佛教中常用的比喻。大家都知道觀音菩薩下面有個蓮花寶座。此外，很多佛經中都有蓮花的比喻。例如，在《維摩詰經》中，據說繁茂的蓮花必須從泥土中生長出來。如果是完全幹凈的水，就不會有茂盛的荷花。再比如，《華嚴經》和《探秘》中有兩段話，與《胡艾蓮說》中的觀點相似。比如它提到了這種蓮花的特點，它說:第壹是香，第二是純——有香味，然後很幹凈。除此之外，它還明確聲明蓮花“出淤泥而不染。”當然，並不是說周敦頤的“愛蓮說”就直接來源於此，而是這裏面的壹些思想因素也啟發了他。再加上周敦頤本人對人的人格修養的重視，理學的核心就是強調人要通過自身的修養把自己的心性提高到壹個更高的層次，特別是要對真理和道德有堅定的信仰。然後他把自己的哲學思想觀點和歷史傳統與其他思想因素結合起來，寫出了《愛蓮說》，形成了非常獨特的比喻，用非常優美的文字廣為流傳。
在愛情蓮花裏很有意思。他比較了幾種花:說到牡丹，“花為富貴”，說到菊花，“花為幽”，於是最後落在了荷花上。我覺得這是幾種不同性格和價值觀的比較。比如“富貴”，妳追求壹個世俗的名利；比如隱居，我對社會有壹種社會責任的淡化。他強調蓮花，我覺得可能是在兩個層面上:壹個層面強調妳和環境的關系。人周圍的環境不可能是理想的，環境中總有不盡如人意的方面，甚至在某個段落，某個時間，甚至犯規，都是有可能的。那麽在這種情況下如何保持自己的正直呢？妳不能改變環境，但妳可以改變自己。從這個意義上說，我覺得是有啟發的。另壹個是價值取向。《胡艾蓮說》通過幾種花的比較，說明了作為壹個人，首先妳要站在精神層面和人格上，他把這種價值取向放在首位。我認為這同樣適用於我們現代人，我們甚至可以說它有壹個普遍的原則。在生活中，不能被物欲完全遮蔽，但總要有壹片精神凈土，壹個精神家園。我覺得《愛蓮說》今天的意義應該先在這裏。