第壹，潁州充滿詩意。
自嘉佑二年禮考以來，歐陽修與蘇軾的交往從未間斷，不斷有新的收獲。即使在歐貢死後，蘇軾也和他的後代保持著友好的交往。然而，當歷史的長鏡頭轉向北宋的瀛州聚焦探尋時，人們卻驚訝地發現，文豪歐陽修和後輩巨星蘇軾，以他們不朽的詩文成就，在這裏實現了最後的“重逢”。
熙寧四年(1071)，春末夏初，歐陽秀蓮作出了辭職退隱的“三表”呼籲。6月11日，他被授予官文殿學士和少師親王官職。他選擇潁州作為養老的“福地”。蘇軾當即呈上《恭喜歐陽少師》，祝願這位“三朝之望，百代之文之師”能夠“明哲保身”；他還直言“師最有學問，有自己的學問”，他再壹次覺得自己是老師。與此同時，蘇軾主動放棄了在開封的升官權，磨動了太常博士顯赫的官職，最終擺脫了杭州易。這年七月，蘇軾離京赴杭，途經周琛(今河南淮陽)，先拜見了當時在杭州任付雪教授的蘇轍。兄弟倆在壹起70多天。然後蘇轍陪著蘇軾，專程拜訪了入仕歸郢的歐陽修，陪著這位有些落寞的老師，度過了壹段值得回憶的美好時光。
眾所周知，早在北宋祐元年(1049)三月至次年七月，歐陽修自邀知潁州。此後，他有過短居瀛州，長思瀛州，退休後又回到瀛州的經歷，從而留下了大量關於芷瀛和贏駟的詩作。後來又專門寫了《贏駟詩序》、《續思瀛洲詩序》[巧合的是，蘇軾在元佑六年(1091)八月至次年三月，也自邀認識瀛洲，為後世留下了很多知識和想法。半個世紀裏，歐洲和蘇聯兩代大師雖然不同，但都被同壹個瀛洲所吸引，都以數百首詩唱響瀛洲，這不是巧合，而是因為瀛洲獨具魅力。潁州，即現在的安徽阜陽，當時處於宋朝都城汴京(今河南開封)的十字路口，豐厚的歷史文化積澱使其成為文人墨客向往的地方。歐洲和蘇聯所了解和思考的，是他們在這裏生活和交往的客觀記述，是對這裏風土人情的真實描述，是對他們在這裏曾經有過的好政策(如興修水利等)的永遠銘刻。).這是他們留給潁州人的寶貴歷史文化遺產，也是中國發展史上不可抹去的光輝壹頁。
瀛洲西湖是歐公的最愛。早在初識應時，他就寫下了“初到瀛洲西湖，種下瑞蓮黃楊”、“西湖泛舟”、“西湖戲”等詩，以送友人或示同路人[2]。《讀西湖》《采桑子》中也有十余章贊美西湖[3]。致仕桂英還寫了《西湖初夏》等詩[4]。這壹次蘇軾兄弟來訪，歐貢馬上在西湖邊設宴，有大蘇和蕭肅作陪，還有詩。蘇軾在《陪歐陽龔燕遊西湖》詩中唱道:
都說男方須堅如雪，男方又老又裸。
來湖邊喝酒，醉了之後戲還是兇。
湖畔草木新霜，芙蓉菊花爭艷。
插花跳舞是公共生活，公共話語像風壹樣瘋狂。
赤松* * *遊不邪，誰能忍饑吐仙藥。
我已經給神仙過生日了，他卻努力工作，自得其樂。
城市在暮色中，銀燭照在湖面上。
不不厭其煩吟詩勸酒，坐而不歡矣撫摩鄭[5]。
容光煥發的歐公，面對霜降染的植物和荷花菊花的美景，難掩豪情。當雙方談到新法剛實施時的現狀時，比較激烈；長生不老的話題壹改，就增添了喜憂參半的感覺。晚年蘇軾回憶，這次看到的歐形象是“懷妳陰我發如春”壹羽鶴古之將死，二柱臨危助霜萬。到目前為止，肖像都是用這套衣服做的，就像給靜修加了丹”[6]。這可以印證上面蘇軾的詩“公必堅如雪，公老赤頰”，“公狂百歲”，“壽已酬神”，正所謂“烈士暮年壯膽”。
蘇轍也有詩《陪歐陽少師詠晏殊瀛洲西湖》，盛贊“西湖植草木，仁人真使甘棠重。”當他回來時，他在湖的東邊附近建了壹所房子，聖佑仍然和全國人民在壹起。真的很簡單。
歐公守著壹塊石屏，他讓蘇軾和蘇轍寫了壹首關於物的詩。《欒城集》卷三中還收錄了蘇轍的詩《歐陽關公存石屏》，平淡而富有詩意。而蘇軾則以氣勢磅礴、奇思妙想，寫出了《歐陽少師伏苓存石屏》:
誰留下了有水墨痕跡的石屏？
我畫的不是長林巨草，而是山西峨眉山雪山上的孤松。
崖崩溪崩不見，孤煙暮遮。
含風憋真態，刻畫信的開頭。
恐怕畢洪和魏葬在郭山腳下，屍骨腐爛，人心可憐。
神巧思無計可施，化為煙雲石。
古代畫家不俗，對物的描寫和詩人差不多。
願大眾寫詩安慰，使次子不在幽宮怒泣。[8]
歐陽修的石屏是清八年(1048)壹個朋友贈送的:“壹石小版，內有月形，石紫月白，月中有樹，文暗枝舊。”歐公認為這是“古無前例”的“奇物”，請畫師在石頭上加工刻畫出奇怪的松木花紋。“它的樹出生了，壹個分支出去了。”他寫了《月光石屏之歌》寄給了蘇子美，並做了序言來描述這塊石屏的“奇特性”[9]。當時和梅都是壹起吟詩[10]，歐貢的詩充滿了優雅和哲理。二十四年後，蘇軾用同樣的題材作詩，但他與眾不同，有意創新。
紫石上的自然紋理就像壹幅水墨畫。歐公視之為月下奇松，枝葉蒼老。蘇軾將其比喻為落寞的夕陽和懸崖崩塌的山景，並與山西峨眉雪山中真實存在的孤松聯系起來，從而使石屏更加超凡脫俗。石屏來自周國(見歐陽修《月亮石與閆冰歌序》)。蘇軾突發奇想，說畢洪和魏延是唐代擅長畫松的大師。我怕這兩位畫家死後葬在郭山下，“屍骨已爛”，畫不完，於是“心難窮”，靈感觸發“巧思”，便陳列在石屏上。把石屏的畫面設計成畢、魏精神的化身，借題發揮，純屬詩人天馬行空的想象。但是，我並不覺得突兀和合理。畫家和詩人在藝術上是相通的，所以在詩的最後，蘇軾勸石屏大師歐陽修寫壹首詩，安慰兩位畫家孤獨而憤怒的神靈。這篇散文的古風充滿浪漫情調，是形象思維的成功範例。為了自由地表達自己的思想感情，詩人改變了壹貫的寫作風格，突破了格律的束縛。正如阿清王朝的王詩涵所說，“長句美，筆法有彎板之勢。這首詩，從壹個字到九個字，都出自‘三百首’。這首詩十六字，出自古代詩人。蘇軾以七言為主、九言間隔、十壹言甚至十六言的長句式、參差不齊的雜語體系，彰顯了宋代“以文為詩”的風氣，為詩歌創新做出了新的嘗試。或許可以說，這是歐貢對蘇軾詩歌才華的最後壹次“考驗”，蘇軾也交出了壹份足以取悅歐貢的答卷，從而結束了瀛洲在歐蘇的重逢和詩人的互憐。詩畫讓兩代人輕松相連。
第二，歲末年初，我是幸福的。
歐陽修和蘇軾有師生之誼，也有文友之情。他們年齡相差三十歲，卻能忘記對方。通過真誠坦率的朋友，他們實現了優勢互補，互惠互利，自然蘇軾受益更多。以下仍然是四年在西寧舉辦的歐洲和蘇櫻20天聚會的其他活動中的壹些事情。
首先，鑒於蘇軾來杭，歐陽修推薦了他的詩友西湖僧秦暉，使蘇軾和秦暉相識。蘇軾在《與許》中寫道:
歐陽文忠老人自稱“六壹俗人”。過去守錢塘，見公在南。龔說:“西湖和尚非常勤奮，擅長作詩。我曾給他《山居樂三章》。”我在民政上遊手好閑，如果得不到山湖人家的幫助，我又何必勤快呢？“給官三日，孤山下勤訪，伸手掌。嶽:“(歐)眾也天人。人們看到他暫時活在世上，卻不知道他乘雲控風，過五嶽過滄海。這種狀態的人討厭不來；為什麽不怪八極？雖勝山河，莫氏為主，妙靈常為能文之人所用。"所以我稱之為西湖蓋公案."勤語雖然玄乎，但也在情理之中。明年，如果妳在公共場合，妳會在勤奮之家哭[12]。
需要指出的是，歐公與秦暉的交往純粹是基於詩歌，雙方都沒有任何功利目的。經過壹段時間的直接接觸，蘇軾也覺得秦暉真是壹個“聰明而博學的人”。十八年後，當蘇軾再次認識杭州時，秦暉已經去世。但蘇軾與秦暉在老講堂相遇後，突然出現了壹個“極白極甜”的春天，於是蘇軾將其命名為“劉壹之春”，並題詞旁白，希望重現歐貢遺風，以警示後人。
其次，歐陽修嚴於律己、寬以待人的言行舉止感染了蘇軾，希望他也以賞賢為樂。蘇軾在為寫的《錢大師的詩》中說:
因此，少師王子歐陽公才是世界上最好的。有道是書生有言，遠求不如求眾。所以，世界上到處都是英雄，每個人在世界上露臉更踏實。但是，那些未能公開的人也嘗過了，蓋的太多了。是善於學習的人的言傳身教。對學者公開自然不那麽累。但若退隱水上瀛，去見他，仍是說秀才之賢，唯恐天下不聞。至於犯罪的人，他們說:這是我的錯，不是我的錯。齋宮的客人在生死之間被出賣，而大眾在壹瞬間背叛了大眾。翟公以客為罪，卻壹直以公為罪，又富於士，遠比古人賢德。[13]
歐陽修推薦好人學者，蘇軾是受益者和見證者。他在很遠的地方聽到並目睹了歐公“向智者求實”的壯舉。他慶幸自己是“天下第壹好男人”，他憤怒的是壹些士子背叛了歐公，而不是報恩。他推測歐公晚年提拔人才的熱情會因為偶爾的挫折而銳減。沒想到，退至郢的歐公，仍想用個人的名聲和影響力，為天下先賢鋪路，助其成名，“惟恐不為世人所知。”至於那個辜負了他，背叛了他的個人，歐公還是豁達地說:“罪在我，不在他。”首先檢討壹下自己，這是壹個怎樣的衡量！於是蘇軾想起漢文帝在位時的廷尉齋宮，在位時賓客擁擠，罷官時後門外可有麻雀。客人回到崗位後，翟公給他們寫信:“壹死，方知友情；窮和富是壹種相知的狀態；”壹個貴，壹個便宜，友情可知。" [14]。蘇軾認為，歐公賢勝於翟公，氣度是衡量的標準。這對日後要經歷坎坷仕途的蘇軾，有很大的參考價值。
第三，歐蘇* * *同詩同論美學，各有各的見解。《詩人揮舞犀牛續》卷四《和諧與詩》雲:
東坡品讀歐陽公詩詞:“美人坐於扇中，羞於花庭”。歐公笑道:“這句話用不著，這句話可以接。”我知道我能掃墨竹，卻不知道它既優秀又精彩，我的詩尤其優秀。
《冷齋夜話》卷壹《東坡論文詩》也有類似記載。孔子範蠡考證，今人“或時事為本”，見《蘇軾年譜》卷十。據與文(1018-1079)同名，北宋畫家、文學家，善畫墨竹，亦擅詩文。蘇軾稱贊的兩首詩，見於文同《秦王卷壹》的懷古篇。唐人王建在《戲謔令》中寫道“壹把團扇，壹把團扇，美人病時遮臉”。這是壹種病態的美，描述了美的女性化和憔悴。文同作品中的美女光彩照人，不需要用扇子遮臉。而是大膽地坐在院子裏，因為她自信自己的美貌足以讓所有的花都汗顏。在文同的詩中，美是現實的，花的恥辱是虛構的。現實與虛構的結合，展現了詩人獨特的視角和合理的想象，花與人的對比鮮明，的確是壹句好句子。歐貢說“和聲可以振聾發聵”，這也正是他感嘆這首清新自然的詩對於壹個胸有成竹的畫家文同來說“毫不費力”的原因。簡單的語言和優美的意境是歐洲和蘇聯詩人相同的審美追求，可以說是不謀而合，而我卻感受到了神聖獨角獸的和諧心跳。
最後，我們來追憶壹下歐洲和蘇聯的閑情逸致，說說醫學理論和醫學的趣聞。歐陽修在熙寧元年(1068)得知青州的時候，徐道人從濰州來，在那裏待了很久。熙寧四年，歐公入仕歸郢，許又來投敵。說許向真“以指為針，以土為藥，治之為好。”歐公腳病難愈，許“教公以畫，氣血從踵至頂。”如果妳在公共場合使用妳的話，妳的病就會被治愈。”蘇軾明確表示，是在汝銀(潁州)他“見眾而作此言。"後來蘇軾被貶黃州，"周縣令病重(腳腫)"，蘇軾就用歐公告訴的許的方子給他治病，"七日痊愈"。於是我也感嘆徐是個外人。許向真匆匆忙忙，在異地告別了歐公，然後就不知道去哪裏了。六年邀蘇軾認識郢時，與歐公之子歐陽弼(畢叔)、(紀默)重聚，對懷寧往事作了詳細記載[15]。
還有壹次，歐陽修和蘇軾嘲笑醫生用藥的用心。歐公講過壹個人“乘舟受風”暈船，於是醫生“把工人手多年汗漬的牙齒刮下來，混上朱砂，滋養精神，喝下去復原。“《本草筆記》中引用藥性理論說:“麻黃根、竹扇止汗。"對醫學沒有深入研究的歐陽修隨口說道:"醫生用藥自有用意，等等。“剛開始看起來像是開玩笑，但可能會檢驗，幾乎不可能會生氣。”蘇軾重視醫學，這可以從蘇神·梁芳身上得到證明。他不太相信醫生用心吃藥的偏方，就借題發揮，進行荒謬的推理，對歐公說:
喝學者用筆墨，當妳不自覺的偷懶？推而廣之，喝博藝的洗水可以治貪；糧食壹千多，可以吃；舔樊噲的盾可以治懦弱；奚的兒子能治百病[16]。
他的話讓歐陽修笑了。六年赴潁州途中，蘇軾的船即將進入潁州界，他想起了四年寧與歐公重逢的趣事，特意寫了下來。
歐陽修2004年秋在瀛州與蘇軾在宰熙的重逢，不僅僅是壹次賦詩傳誦佳作的宴會，在以才待人的教誨中，在詩歌創作美學理論的探討中，在求醫治病救人的閑話中，在歲末年初無拘無束的歡聲笑語中，歐陽修自然把詩歌革新的接力棒傳給了蘇軾， 並同時將許多寶貴的人生經驗傳授給他，這些都使蘇軾日後在文壇上昂首闊步。
[註釋]
[1]《歐陽修全集》第42卷，李壹安校對，中華書局，2001版，第600頁，第604頁，書下面有引文，只有文章標題和卷內頁數。
[2]《歐陽修全集》，XI卷，第188頁，第五六卷，第801頁，第十二卷，第193頁。
[3]《歐陽修全集》第133卷，第2056頁；第131卷，第1991頁。
[4]《歐陽修全集》第57卷，第831頁。
[5]孔《校譯蘇軾詩集》，第六卷，中華書局，1982年版，第275頁。下面引用了這本書，只註明了詩名和頁數。
[6]《蘇軾詩集》第43卷，第2372頁。
[7]高秀芳蘇校對，中華書局，1990版，第三卷，第57頁。
[8]《蘇軾詩集》第六卷，第277頁。
[9]歐陽修《紫石屏歌》，《全集》第4卷，第63頁；《月石墨屏之歌序》，全卷65，第951頁。
[10]見《蘇舜欽集》卷五《永暑石月屏》；萬靈先生文集，卷33，歐陽永樹和石艷萍頌，兩首。
[11]王詩涵《蘇軾評論選》第1卷，引自《蘇軾資料集》，中華書局，1994版，第二部分，第1817頁。
[12]《蘇軾全集》卷十九，孔校訂，中華書局，1986版，第565頁，書下引用，只註文章標題和卷內頁數。
[13]《蘇軾全集》第十卷第321頁。
[14]見《史記》卷120《鄭績列傳》，太史公贊。
[15]蘇軾《許向真遊記》出自《歐陽公全集》第72卷第2318頁。
[16]蘇軾《醫者用意》，第73卷，第2343頁。東坡支林的書名是《記錄與歐洲公共語言》。
這是轉自《老山憂水》的百度知道的。