朱楨(珍珠)被用作藥物並不奇怪。朱楨“入厥陰肝經，故能寧心明目，治耳聾”，可見朱楨是常用藥。但是在古墳裏死人頭上用真珍珠總有點奇怪。《本草綱目》作者李時珍也特別說明:“凡服藥不戴首飾，見屍氣者，應以人乳泡三日，煮之……”好像在李時珍的時代，醫生壹般都是用死人頭上的珍珠，大概比新鮮的珍珠更有效。賈寶玉壹定讀過李時珍的藥典，那是所有讀書人都讀過的。但從治療林黛玉“生而體弱先”的內病來看，並不壹定照抄藥典，而是有創造性的。賈寶玉不僅知道，而且善於創造“意義”。他認為黛玉體內的陰氣太重，需要用浸了多年陰氣的珠子為主藥，化陰為陰。不要以為賈寶玉是隨便開玩笑的。他不敢和林小姐亂來，整個政府都把他的話當回事。據說在賈府合成這種藥是沒問題的，但林小姐到底有沒有服用，小說裏沒有交代，我們也不必追究。
它與南朝醫生徐思博的類似故事有關。《太平廣記》中描寫的徐思博，也是壹個善於利用墓中之物為奇方的人；
徐思博賢惠，口齒伶俐，醫術精湛。曾經有壹個人患有多年的血瘀癥，他的繼承人診斷了這種疾病。他說這具屍體應該是被死人煮了帶走的。於是我在古墓裏弄了壹個枕頭，枕頭已經爛了壹半，我就立刻上菜了。張靜，後秣陵人，十五歲，腹脹，面色發黃。很多醫生都拒絕給他治療，他就問了他的繼承人，繼承人說這個石耳朵要用死人的枕頭煮。按語言煮枕頭服下，會得五六升蛔蟲頭硬如石頭，會生病。沈和尚後翅目俱傷，鬼多，便問後嗣，說邪氣入肝，可尋死人枕烹取之。實際上，他可以把它埋在老地方。如其所說，正在好轉。王彥知而問之，三病不同，皆以死者枕治之。為什麽？答，註屍，鬼氣也，跌倒了卻沒爬起來，所以是停滯不前，得到死者枕頭促進精神飛越不再走火入魔，所以註屍；對於石蠅來說，醫道不通，蟲體轉堅，所以世間之藥不能除，必須鬼驅之，然後才能散，所以邪氣入肝，所以使目痛見影。應該是被邪靈趕走抓了他們的氣，所以要埋在老地方。沈雁感嘆它的神秘。
看著徐的方子奇絕，賈寶玉還不如呢。做名醫不容易，但徐思博有什麽難的？重復使用死枕頭即可。在徐那個時代，士大夫與道教徒的談資已經吹進了醫學，所以醫生像徐的醫學理論壹樣神秘，是當時的壹種時尚。醫學在玄理方向的進化，恰恰需要徐思博這樣的人的推動；然而，醫學的壹種方式卻逐漸偏離了其固有的物理屬性，超出了人們的常識和智力範圍，變得陌生而神秘。當然，奇跡不是任何壹個醫生的事，而是整個時代思維方式的怪誕反映。與當時整個文化中的“求奇”思潮(如“搜神”等)相關聯。)，醫學的差異顯然代表了壹個方面，而且是很重要的壹個方面。
由此要說起南宋的壹部醫書——張高醫學論。東晉南朝以後，從技藝的角度看醫學的發展，尤其是方劑學。唐孫思邈把方劑學的運用推到了壹個新的高度，而宋代是方劑學的總結期，官私醫家的醫學著述匯集了前代所有的方劑學，自然也包括了各種徐思博式的奇方。時間稍晚的醫學理論是私人著作中的代表性理論。據撰寫《醫學論序》的羅旭說，作者“喜讀書，凡近五十年可得之書，必為醫者所記”，可見所謂“富列傳，今有考古輔助，遠追古人簡書之遺，近世可笑，推見真理，悟後之學，差不多幾倍。說實話，讀這本書真的像讀壹部傳奇。我愛看，但是我不能保持我的臉幹凈。反而壹直有遊戲感。張高和他的叔祖、祖父、父親三世都是醫生，他的叔祖師從北宋名醫龐安石。到了張高，據說更精通醫術。因此，他的朋友和弟子們同時以“勤於醫心”、“盡於醫理”四個字來稱贊這本《醫論》的嚴肅性。但是我們的感覺不壹樣，可能是我們的好奇心太強了。
作為作者的朋友，羅旭在他的序言中說:
醫家的書以蘇文、靈樞為主，廣以難經、脈術為主，而君、臣、佐、使的藥則以本草鹹精，無非是當醫生。今天，如果有奇跡提醒人們的放縱，他們會驚嘆不已，認為過去的人沒有到來。從不言自明的角度來說，不就像壹個背水壹戰的陣嗎？所以，多了解壹些，對書本是有好處的。
考察羅旭的意思，原來這位大臣記述歷代醫術事跡的目的是用經典醫書補充醫書，而治病的方式之壹就在於奇法的運用。這本書的效果已經被當時的讀者證實了。同為南宋人的許高看後說:
當我讀《錢進方》時，我遇到了壹兩個奇怪的證據，這使所有的醫生都無法識別疑點。時間長了，因為懷念華佗，我就沒什麽可研究的了。和.....張對明所謂的“醫學理論”又看了壹遍，於是對前者的疑惑，漠然解讀，恍然大悟，嘆息壹聲，說這是有益於世界而豐富的。
至於戚跡這本奇書對世界有多大的啟發和幫助，只有羅微和許高知道。但對於我們的閱讀來說，重要的不是評價它的功能，而是了解它在敘述和討論醫學上的觀點和立場。當我們用傳奇的眼光看待它的時候，其實看到的是這本書理論背景的虛擬性和未知性。這並不意味著古今列傳的奇方都是偽造的，都不值得作為病方理論的參考資料。而是指在那些奇奇怪怪的藥方背後，明明有壹個按照中國的陰陽學說建立起來的敘事結構和解釋體系，消解了醫學理論的正性，將其虛構出來。借助於陰陽學說，張高對前代醫案的敘述和論述，不可避免地進入了“夢感”、“神力”等不可知的幻想中，書的主體變成了完整的醫案副本。當然，也有壹些作家的選擇，比如質疑和拒絕服用神仙食物，這顯然在醫學和道教神仙方術之間劃了壹條警戒線。張杲著述的時代，是宋代理學的興盛時期。他自詡為儒家，醫學觀點來源於宋代理學中的新陰陽學說。所以他雖然對神仙吃食持否定態度，但並不妨礙他更自覺地站在陰陽學說的立場上寫那些奇奇怪怪的醫學故事。舉個例子來說說:
邵州南70裏的古田，有個姓陳的富婆，身患多種疾病。每次有微風吹過，她兩腿之間就有點癢，不停地撓手。她曾因昏厥、三天醒壹次、坐像咳嗽而被捕。她要是第壹眼，壹搖頭，速率就幾百，過幾天就困了。劉大勇醫生看了看，說:我有它的證明。先吃藥，再拿壹串珠子，病人不知道怎麽辦。女人搖頭的時候，已經微減到了能記住她稀疏的數字。然後雲，壹個有名的鬼，去廟裏看，被邪靈附身。所以要用死人枕頭熬湯喝。喝了幾行就沒了。大用處，用它把它放回原處。如果留下來，會讓人抓狂，但是可以借。
它又把死枕頭當藥用了。妳覺得是巧合還是不幸，還是精彩不精彩？"鬼神，陰和也是好的."
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