首先，以學習為例:
任何地方，有人的地方就有分歧，就有是非、我等矛盾。就像大學裏的學生，雖然進了這個門，但並不是每個學生都是全身心投入學習的，甚至連學習都很差。在妳身邊，有不同類型的大學生，雖然都叫大學生，但是有些人真的比沒上過大學的人還不如。這正常嗎？但是，作為壹個好學生，他不在乎那些不好學的人。他只會小心翼翼地管理自己的學習，直到有壹天他成功了，然後他就可以用他的智慧去造福他人。那麽，他會因為看到壹個不好學的人而放棄學習嗎？這太傻了。學習是自己的事，不是給別人的，別人學的東西也不會成為妳的知識。讓我們吃飽。
如果把大學比作修道院，把學習比作實踐，總有相似之處。
告訴妳這些小學生都懂什麽，可能顯得太誇張了，但其實很多人學佛後都在犯這樣的錯誤，即使他們學歷很高或者名氣很大。但是我總是習慣盯著別人的缺點看，不知道自己該怎麽做。比如妳去寺廟，看到壹些不如佛法的東西，妳會大喊大叫，總是要求別人做好，卻不知道修行是自己的事。寺廟裏自然有各種各樣的人，因為每個人出家的意圖都不壹樣。有人要修行，有人要吃飯，有人要名利。就像上大學的人有不同的想法，就可以因為別人不想成功而放棄自己的理想和努力嗎？同樣的，妳是因為看到別人修行不好或者不守戒律而放棄自己的修行嗎？聰明睿智的人會把所有不好的事情都當成自己最好的老師，感謝他們給自己樹立了榜樣，才不會重蹈覆轍。
所以出家的意圖很重要。否則會阻礙自己的修行。妳知道，練習就像學習。如果只關註別人學不學，最後學不好。如果妳想要有壹顆寬廣的心，那與我無關，不管千千有多少人沒有好好修行。我會嚴格要求自己，努力修行，發願成佛，對壹切眾生盡心盡力。有此心，便可出家。
還有，出家不怕苦，諸佛皆來自無量苦行。要知道，用世間的小苦難換取生死的大苦難才是最劃算的。這裏的苦難只有幾十年，生死的大苦難都來自於無限劫，各種邪惡的苦難都嘗了無數遍。回頭看，還很遠，生死未蔔，從來不遠。
出家的苦，大多是放棄貪、怨、癡。普通人以為是苦難，真正放棄後，卻是無盡的幸福。比如妳肚子裏的尿和屎都是妳自己的東西，但妳不放棄，只會增加妳的痛苦，沒有任何好處。當妳放棄的時候，妳會感覺很舒服，負擔會完全消除。我們在這個世界上的貪、怨、癡，比大小便還要臟，帶來的痛苦更深更長。當我們離開時，我們就脫離了無限的痛苦。可以自己舉幾個例子驗證壹下。
回家和出家的區別
作者:易彭措
初學，即所謂的“家”，被智者視為束縛身心的監獄，愚者則緊緊抓住幸福不放。雖然佛教與佛教有暫時的區別，但歸根結底，佛陀講學、傳法的最初目的，無非是讓眾生擺脫迷茫輪回家的束縛，從而進入涅槃聖城。因此，佛陀在《妙法蓮華經》等多部經典中，以形象、隱喻的手法描述了三界火宅的種種苦難，目的在於喚醒天真無知的人們，使他們醒悟過來，認真深入地思考輪回的苦難，從內心深處厭惡輪回的規律，從而解脫出來，緊急解脫出來。如果我們對三界火宅的危險無動於衷，不想走出去，門外的三種寶車(比喻、獨處、無上乘佛三種教法)就沒有了，也就是說，我們得不到聲音、獨處、佛果。
在小乘、大乘乃至金剛乘中，清凈純粹的僧人被視為壹等修行者，認為出家是最好的修行。但是，壹切眾生的根本原因千差萬別，不能壹概而論。我們都是用壹個標準來要求佛無階級，不僅收和尚，也給這輩子沒機會出家的白衣服壹個解脫的機會。佛陀放松了對家人的要求，只允許他們接受較少的戒律，以此來掩蓋大罪，實踐少分善行的法則。這和和尚持的戒，修行的善法是很不壹樣的。所以，在家的人要時刻感到羞恥，羨慕出家的生活，經常觀察輪回，喚起自己強烈的疏離感。如果能以此為基礎修行小乘四聖諦，就能得到阿納海姆的最高果，卻得不到羅漢果的果。再者，如果能在強離心的基礎上，發起菩提心，修行六度萬行，也能逐漸進入大乘五經。但是壹般來說，因為家裏和出家的環境不同，在家裏發起離心和菩提心有很多障礙，所以和出家相比，他們成就的速度是不壹樣的。當然，這是就普通人而言的。如果妳是大菩薩，在家和出家沒有區別。現在不僅可以在家，還可以在地獄，餓鬼等地方。比如蓮花生大師，馬爾巴，巴特巴，維摩詰居士，龐公等。現在都在家。因為菩薩已經失去了達到家的本性，可以在心外徘徊，當然也不受家的束縛。《維摩詰經》雲:“雖為白，恪守薩滿清凈法；雖在家，無三界；秀妻，常練梵文；現有的家庭成員總是樂於遠離。”但要知道，這不是約束普通人的境界。如果普通人以此為借口，繼續待在監獄裏，或者勸阻別人出家，只會自欺欺人，白白犯罪，也有編造彌天大謊之嫌。
下面的宣傳說，在家患病，目的是讓家人深刻認識到自己的糟糕處境，從而增強離心和道德心；公布出家的非凡好處，旨在讓在家的人向往清凈的生活，追求這樣的功德。宗喀巴在《菩提道學最廣論》中說:“難居修，多罪多錯。出家違此，斷生死，出家勝，智者當樂出家。”這樣也能讓和尚開心，穩定出家的信念。
經書上常說，家人在火房，和尚在涼房。因為在家的人，有錢的人，有錢的人，都在為保護自己的財產、名譽、地位、權力而苦苦掙紮，感到很多痛苦；窮人常常為溫飽所困，為了積累財富而夜以繼日地工作，結果卻還是入不敷出，他們同樣感到痛苦。《中觀四百觀》說:“勝者苦，次者從身生，即二者苦之，世道日壞。”
家就像壹座監獄，深深地束縛著人們。沒有什麽可以從中找到快樂的。比如《本生經》說:“同獄，不喜貧富，居家為大病。壹是因為煩惱，二是追求艱辛，無論貧富，明知道沒有快樂，在這裏傻傻的快樂，就是後果熟。”但普通人沒有智慧，不分對錯善惡，常常愛上自己的家。他們認為即使自己再窮再努力，家也像壹個幸福的港灣，回到家也能享受天倫之樂，感受家庭的溫暖。而且，壹旦開發出來，更是聲名顯赫，實力強大，知名度高，寶藏豐富，人生的幸福就在這裏。另壹方面，出家為僧，壹貧如洗，舉目無親，終日面對青燈古佛，壹生只齋戒念經。生活是多麽單調。但事實是什麽呢？本來每個眾生都是生來貪婪的，結婚後更是被慫恿。為了滿足對食物、衣服、女人等等的貪婪，以及他們的虛榮心，男人們想盡辦法攫取財產，甚至不惜做出違法亂紀的事情。有了孩子後，孩子的學習、工作、結婚甚至排場都需要壹大筆錢，這進壹步驅使他們拼命獵取財產，他們的貪婪。在我快要老死的時候，我還是希望我的孩子出人頭地。就這樣，家人的貪欲在我的生活中不斷膨脹，我渴望奢華，渴望名利，渴望財富，渴望豪車，渴望花園，渴望美麗的舞蹈，渴望錦衣美食。沈迷於遊樂宴、婚姻娛樂，迎合潮流，打擊同黨，攻擊陷害，欺上瞞下，徇私舞弊等等，甚至殺人、吸血、吃肉。同時，爭鬥、怨恨與迫害、悲歡離合、吉兇禍福、事業成敗、事業沈浮始終縈繞心頭，平安難得。為了視金錢如糞土，為了路人般的妻兒，為了浮雲般的榮譽和財富，人們受盡了壹生的磨難，甚至失去了來世的生命。
2在家受苦和出家的區別。
出家的和尚不受糾纏，身體不被老板、老婆孩子扣押，不被驅趕，也不會制造殺生、偷盜等惡業。告別親人，舍愛菩提，平等慈悲對待壹切眾生，與恨親友並無分別，不再為保護親友，打擊仇人而努力造惡業。我的嘴遠離了四種語言的惡業，所以我總是對沈默無動於衷，對壹切爭執和反駁的煩惱都很舒服。如果妳遠離塵囂和隨它去吧的紛擾，那與我無關。三件衣服壹個碗，張西和涼鞋如浮雲野鶴般灑脫。古人雲:“籠中雞近食鍋，野鶴廣無食。”順治皇帝曾感慨道:“我是山河之主，憂國憂民。我壹百年也不像和尚們閑半天。”作為壹個皇帝，享受榮華富貴可以說對世間的壹切都已經極為滿意了，但貫穿壹生的快樂，還不如和尚們半天的閑適自由。
世間凡夫不學佛，不知生從何處來，死往何處去，徒然想到自己，想到我所做的。他們緊緊抓住妻子、孩子、權力和財富不放，他們死的時候也不會帶走。他們從未認真思考過“我”是什麽，直到臨終才意識到人生如夢，執著的人即使到了最後也依然固執。在此奉勸天下人，早日醒悟，認識到人生不過是壹場夢，妻兒名利不過是夢中的海市蜃樓。不要貪圖夢想，要盡快走出輪回，趨向清凈自在、永恒的涅槃。不要拘泥於老邪見，我們習慣性的知識其實只是我們自己堅持產生的邪見。道宣律師說，“普通人都是瘋子，看到的往往是不正確的。”
就算學佛修行，家裏人在紅塵，環境惡劣，到處畫畫，對開創事業有吸引力。此外，他們沒有機會聽到佛經，也沒有紀律來調節身心。在無始習慣的驅使下，他們的身心往往處於壹種混亂的狀態，在不知不覺中已經觸犯了佛法。雖然也希望修善法，但決心斷惡行善。最終由於重重阻礙和世俗事務，身心無力如泥，虛度了壹生，壹事無成。
尤宜說:世人若淡泊，佛法必慈。如果世間萬物都破不了，放不下，解脫的希望就很渺茫。有很多家人經常以家務和工作忙為借口拖延練習，結果最後還是自己練出來的。下面凈土晨鐘開的這種藥，可能對這類患者有特殊效果。
壹個和尚拜訪他的朋友，並建議他生死很重要，他應該密切關註佛教的實踐。他說，目前我有三件未了的大事，沒時間學佛修行。父母壹方死亡；兩個兒子結婚了；三人的女兒結婚了。和尚聽完之後，默默離開了。不久和尚在他家去世，和尚前去吊唁。他感慨地寫了壹首詩:“我朋友叫張祖六，勸易念佛說三個頭，奇怪的是不知其異，在三個頭之前就來勾搭了。”這說明因為家裏的習俗，很難練習。比如《本生論》說:“如果妳是戶商，就不能不說廢話。對他犯下罪行的人不能受到懲罰。如果妳從事法律，失去了家業，妳就無法打理妳的家業，妳的家業極度沈寂，妳的家事充滿暴力。故有違法，誰愛其家。”又雲:“驕慢則狂蛇洞。如果是安靜歡樂的，妳的家人就苦了。如果妳在山洞裏，誰能住在裏面？”《玄說·仲達經》雲:“執著於世間五妙欲者，貪其子者，應居其家者，必不覺悟其果。任何在家的親情，都可以贏得對菩提的無上勝利。過去沒有佛能做到這壹點，成佛也沒用。”我們可以做到不棄世間八法而成佛，連無與倫比的大悲佛都做不到，更不用說普通人。
所以要跟著成仙如來，普賢菩薩，寂靜天菩薩等。，並相繼發願出家。《大乘經》雲:“菩薩喜遊諸佛地，常以出生地出家，剃去須發，持應器，穿三法衣，今為沙門。”
其次，申報家庭的功績。那麽出家有哪些深刻的功德呢？龍樹菩薩在《大智慧論》中說:孔雀雖有艷麗的色彩，莊嚴的身軀，卻不能像天鵝壹樣自由飛翔。同樣的，家裏雖有五欲妙樂，卻不如出家功德深遠。《法術》雲:“智者見五德，樂出家。這五個是什麽:實現自我利益；不受奴役，受到尊重和欽佩；得到涅槃果和大快樂；如果不能涅槃，也會生得性善趣；佛陀的第壹首歌在眾多的僧侶和贊美聲中響亮地響起。"
不用說，妳已經成為壹個真正的和尚了。即使妳把心送到壹個安靜的地方，妳的功德也是難以衡量的。《南多僧經》上說:“世間眾生若在大劫中給子，不如發心靜步，得功德。”不用說，就算妳勸人出家，支持別人出家，妳得到的功德也是無量的。《出家經》說:“若讓臣妾出家，功德無量。”終身出家不用說，就算出家壹天壹夜，功德也是不可思議的。《本元經》雲:“壹日壹夜出家，劫二十次不墮三惡道。”《出家法》說，“壹日壹夜修行梵文出家者，三十三萬六千歲。”在《萬集》中，永明延壽雲說:“即使在妳喝醉的時候，妳也在戲中剃光頭發，穿上衣服。總是時間，當期碩果累累。更有甚者，削了善，舍了愛，就成了菩薩和尚，有充分的理由。”
3在家受苦和出家的區別。
作為壹個普通人，出家和在家修行差別很大。前者是在水中航行，後者是在陸地上航行。菩薩在家修行難，成就更難。相反，壹個和尚菩薩可以輕松地實現他的成就。《大乘心經觀》說:“出家不如在家。在家就像監獄壹樣狹窄，想要擺脫是非常困難的。出家空如虛空，在家無縛雞之力。”《寶典》上說:“菩薩得利益最多，所謂出家。如果妳樂於出家，妳可以吸收十種功德:壹種是不求壹切；兩人對阿朗羅很滿意；三者行佛之事；四是來自普通人；五人沒有妻子，使用財產；六離邪因；七培養好的有趣的方法；八代壹切善根不減；九人總被天羨；十大鬼神皆恭恭敬敬守護。”
在家菩薩大供養，不如和尚小供養。供養的對象和對象雖然相同，但不同身份所獲得的功過卻大相徑庭，可見出家的非凡勝利。《寶雲經》雲:“三千眾生入大乘，輪取寶座。他們各自用燈燭靜待大海，供養須彌山般的佛塔，幸福程度不及壹個和尚菩薩。當他們在小燈和蠟燭上塗油，支撐寶塔的時候，他們賺了1%的財富。”
在所有的供養中，佛法是最重要的。所以不如出家，在壹天之內修習靜生法，為佛提供充滿恒沙的寶藏，因為修習生法可以斷煩惱，滅魔軍，近菩提。如果妳出家了，妳能保護自己，永不釋懷，那麽善法就會與日俱增，過去的善根就不會被破壞。而居家過日子的人，在當今社會，大多都是顛倒是非，做出惡行來破壞前生的善根。這輩子富貴的人，不僅享受了過去積累的福報，還依仗這輩子的權勢和財富，造下大惡，毀了後世的幸福。這些人大多從光明走向黑暗。出家後遠離了許多煩惱，擺脫了家族的牽絆，走上了正道，承受了諸佛菩薩的眷顧，很快得了無上佛果。《大保濟經》雲:“壹日出家修行寂，不如設恒沙界，寶佛。另壹方面，他接近菩提，滅魔軍，出家，穩步成長，不損民善根，遠離壹切煩惱，放棄家業，受到聖人稱贊。離家煩縛，除煩縛魔，心免染，快證菩提。”《玄說·仲達經編》雲:“世間眾生皆對菩提感興趣，男女若作虛妄令，則賜之。如果壹個人表達自己的心意，憑著信仰出家，跟佛學習，他的快樂比這更好。過去和未來，壹切如臨，不舍家也能實現。三世諸佛皆贊出家之法。妳若歡喜供養佛，就該依佛出家。”
如果佛教要永生於世，只有僧寶能承擔這壹重任，而佛教的傳播和延續完全取決於僧寶的力量。《贊比丘功德經》強調比丘能守住三寶命脈，延續了佛陀的智慧和光明功過。俗話說:“出家當得起任，後繼如法末代。凡夫在俗人無邊，不可為師。”即使是今天的末世佛教，也完全靠和尚住持。縱觀佛教在印度、西藏、漢族傳播的歷史和現狀，可以知道佛靠僧弘是不爭的事實。從古至今，所有皈依佛門的人，從高僧大德到王的大臣長老，都以身作則，敬重僧尼，更著重保護和尚。
和尚是佛的親信，是如來大財的傳承者，是全天下至高無上的加持，這就決定了他們有大功德和地位，世間壹切眾生都應該尊重他們。比丘，不分性別、年齡、智慧、愚昧、自卑，清凈汙穢，因為是佛的種姓，顯現三佛的清凈、解脫，穿著無上解脫的衣服，手持度量衡。所以，佛在公共場合壹定要對和尚恭敬。即使僧人破戒禁戒，作惡多端，違法亂紀，逍遙自在，佛陀也從來不允許世間所有的人，包括輪聖王在內，對他們進行辱罵和誹謗。如果妳謾罵詆毀，那就違背了第三世界諸佛的教義，就和第三世界諸佛壹樣充滿敵意。無疑會造成無限的犯罪，將來三害相權取其輕也是必然的。如果有菩薩戒律的人謾罵詆毀，強迫其破戒，如果有戒律的人戒家還俗，那麽破菩薩就從根本上重新執行戒律。經上說，即使是令人厭惡的兇神惡煞羅剎夜叉和醉象，對穿紅袍的人也不僅會惱火，還會尊敬。但在法國時代末期，壹些壞的、愚蠢的、傲慢的國王、屠夫、俗人、長老，連羅剎獸都不如，毀了他們的家庭。就這樣，所有相信三寶和鎮守國門的龍藥叉的人都憤怒了。很快，罪人就會殘廢，久久無語，感受到很多難以忍受的痛苦。生命結束後，他決定墜入無盡的地獄。如《大乘集》中有雲:“若看羅剎往昔，雖為無辜餓鬼所煩，吸人精，飲血肉，惡心盛，毫不留情，但見那些無節制剃去胡須，頸上掛壹件袈裟者，即使右轉，也敬贊之，不傷其心。”但是，在下壹個世界，會有國王、宰官、俗人、長老、沙門、婆羅門等。，惡而無德，怪羅剎這種藥叉無知狂妄，毀了善根。皈依我法出家的人，如果法器不是法器，剃掉胡須和袍服，不表示敬意，被惱被罵，或被鞭笞懲罰，或被囚禁，甚至被殺。這是因為過去和未來的諸佛都犯了大罪，把善根毀了，壹根接壹根燒了，所有的智者都敬而遠之，決定住在地獄裏。"
4在家受苦和出家的區別。
就大乘佛教而言，妳甚至不能對草木和瓦礫的無情感到憤怒，更不用說輕毀想要善法的僧侶。破戒的和尚，還是以出家的功德，優於鶴見的內家。就像壹個黃金容器漏水，遠比壹個完美的木質容器好。
佛金口親口宣布，他出家，即使破了禁令，破了戒律，仍然比壹切世俗外道優越。即使壹個和尚破了戒，因為他穿著如來的袈裟，住著純正的梵文，經常學習聖訓，也很容易發起羞悔的事業。就像壹個健康的人不小心摔倒在地上，他會馬上爬起來，但在他家裏不會。《贊比丘功德經》說:“即使焚心汙屍凈戒，也很快能解脫自己，重回如來寶座。如果壹個人迷失了壹段時間，他仍然可以帶著目標找到自己的路。和尚雖然觸犯了佛的禁令，但還是能滅壹時之罪。如果壹個人絆倒在地上，如果夠的話，他可以很快爬起來。和尚雖然暫時缺屍，但很快就能補上。”經文裏也有說，即使妳墜入地獄，壹下去就會起來，但在妳家，就像石頭沈入水中，極難起來。所以奉勸有緣人千萬不要詆毀如來所教的僧寶。如果不遏制他們的惡心行徑，等到業障成熟時，連如來都可能被誹謗。如此壹來，誹謗、破壞、煩擾僧人的惡行，在百萬劫中沈淪於三惡道，就很難出現了。如果妳過去曾因無知而惹惱或中傷過和尚，妳現在應該心生大駭，老老實實地揭露出來，求饒懺悔，發誓以後再也不犯了。《贊比丘功德經》曰:“故勤勸諸人不要滅如來之寶。此生學惡，也滅佛。如果妳在事業上成功了，妳將永遠地打破這個世界。墮入邪道，必遭劫難，永不得安息而沈淪。”又雲:“我總能保我自己的事業，何況如來、比丘、珍寶。”
在佛法終結的今天，僧人善惡混雜，但不可否認的是，他們仍然是佛法的主宰，如果他們的瞬時功德是有形的，整個地球都容不下他們。沒有今天的和尚，連今天的形象佛教都難以維系，當然也不可能有三皈依五戒、菩薩戒律之類的居家修行者。所以作為壹個白衣，我們要平等的尊重和保護所有的僧人，不要輕易的侮辱和誹謗他們。當然，當妳停下來的時候，妳可以選擇好的，從中學習。如果妳看到壹個和尚破了戒，破了尊嚴，要立即看著清凈心，不要汙蔑，不要傳播惡行。對於家人來說，和尚就像長輩，即使有過錯，也要視其為純潔，關心委屈，婉轉勸解。即使他們無力幫助他，他們也決不能揭露和宣傳他們的錯誤。《贊比丘功德經》說:“見有薩滿破戒，要寬以待之，不要怕滅。例如，如果妳去壹個芳香的灌木叢中采摘美妙的花朵，妳不應該采摘枯死的枝葉。佛門茫茫大海清凈，修持戒律的人多。”其中白衣服是不應該被汙蔑的，比如田中的新苗裏有雜草，這應該是對肥沃土地的壹種尊重，不應該選擇分開。是用世人的尊重來控制所有人，不是聽信薩摩亞人的讒言，而是尊重生命和尊重的心，贏得天道的勝利。"
最後引用經文和教證，用比較的方式說明出家的功德，幫助別人出家和破壞別人出家的後果。
《德行愚拙經》中，佛陀深入細致地宣說了出家的功德，智者聽了會很高興，很佩服。經書上說布施的功德，能享十世之福，六欲十回天地，但遠不是自己成家出家的功德。因為付出的結果還在，出家的功德無量。持戒的因緣可以輪回成梵天，但在佛教中，出家的因緣是不可思議的，甚至菩提果的因緣也不會消失。比如壹個好醫生讓壹百個盲人重見光明。再比如壹百個人，他們的眼睛要根據他們的罪行被摳出來，而壹個有能力的人救他們不被摳出來。這兩個人雖然擁有無量的財富，但還是沒有那些允許別人或者自己出家的人那麽宏大。這是為什麽呢？因為給壹百個人的眼睛，接受者只能得到壹生的利益，肉眼的本性會破壞它。如果妳允許別人出家，或者妳自己出家，眾生都會獲得大覺。這種洞察力的特點是不會通過搶劫而腐化。從出家的福報開始，妳就可以享受世間無盡的樂趣，直到成佛。這是為什麽呢？因為有了出家的法門，我們就可以滅妖家，滅紹隆的佛種姓，滅惡法，修善妙法，滅惡垢，造無上加持。所以佛陀說，出家的功德比須彌山高，比海深，比空廣。
佛陀在《出家功德經》中稱贊出家，同時詳細宣講了破壞他人出家，給他人出家制造障礙給自己造成的嚴重後果。我希望智者能在好與壞之間做出選擇。
經文中，阿難尊者問佛陀，出家有什麽功德，毀人出家有什麽懲罰？佛陀對阿難說:“如果妳超過100歲，問我這件事，我會用無窮的智慧告訴妳，這個人的功德仍然沒有窮盡，除了當他超過100歲的時候:他是天上的人，經常是國王，經常享受天人的幸福；如果是在這個沙門法裏面，人就出家了，如果回營幫他們出家，他們就永遠是生死快樂的。我都100多歲了，也結束不了。"又雲:"若有人滅他人出家之業，則劫其無盡福報財運，三十七菩提點法涅槃；“想成為壞和尚的人，要善於觀察這類事情。為什麽？因為這個罪，我墮入地獄，常常眼瞎眼瞎，痛苦萬分；如果妳是壹種動物，妳常常是盲目的；如果妳餓了，妳往往是盲目的；三害中，妳要脫很久；如果妳是天生的，妳在媽媽的子宮裏懷孕的時候就會失明。當妳100歲的時候，妳經常問關於正義的問題。當我100歲的時候，我說這是壹種罪惡，智慧無窮，無窮無盡。四道中，人生而盲目，我永遠不記得人是什麽時候有解脫的。那又怎樣？全都毀了。”因為當妳出家的時候，妳可以看到所有的善法，諸佛的清凈法身，身心的痛苦，無常，無私，不凈，看到三十七菩提分，趨向涅槃之城。滅了壹個和尚，使人停止了對善法的壹切希望，看不到壹切法的空性、無常、無私，看不到涅槃之城，直到看到三十七菩提點。綜上所述，我們可以得出壹個結論，這將摧毀人的智慧和眼光，其影響將世代延續。後果自然會很悲慘，沒完沒了。
彌勒菩薩在《論關菁的莊嚴》中說:“知其為僧，功德無量，故在家為菩薩。”《菩提道學最廣論》宗喀巴說:“既修習解脫，又解脫生死，則嘆為出家，即學波羅蜜、密咒，亦嘆為第壹。”
附:以前由於無知和瘋狂，我曾經阻止過別人出家。在此深深懺悔並上傳此珍貴啟示，祈求諸佛菩薩加持，讓前世今生為他們出家的人能讀到此文，並希望他們能圓心願離開火宅，速證菩提，拯救眾生。