壹、關於三寶三要
修行有三寶三要。
三寶是精、氣、神。細，天生有點鴛鴦；氣，人生於祖氣之初也；上帝就是性，上天給的。這三品入藥，煉氣，煉氣，神化道，也是三寶的目的。
三個重要的人，壹個鼎爐，雖然有很多不同的名稱，而軒是壹個詭計，鼎爐也是真實的；第二，毒品有很多不同的叫法，但先天毒品也是真毒品；“溫度”三個字有很多名字，元神用的很巧妙，其實就是溫度。
第二，關於三關三田
夫背後，尾、脊、玉枕稱為三關，屬督脈，為陽；在上腹部、中腹、小腹前面，稱為三野，屬任脈，為陰。這種陰陽升降的方式，來源於督脈的後面，即屬子，從經絡的前面往下，即屬午時和經絡抽，所謂周日熱也。
先說三關:尾巴鎖在脊柱背部下方，在脊柱末端，與內腎相連。直上至內腎後部，稱為雙彈。壹直到後腦勺，叫玉枕關。三關通髓路，別號草溪黃河，是揚之路。
三田再論:泥丸名為上丹田，其穴為眉心三寸，方圓為壹寸二分，壹穴空，為藏神之所。心三寸六分，謂之瓦壺黃婷宮。它是中腹部，方圓是壹英寸二點。也是虛穴，是藏氣之所，煉丹之鼎。離臍門約三寸六分，故曰:“天上三十六，地下三十六。”天地八萬四千裏，心腎八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中天壹寸二分，不是八寸四分。臍後，腎前，稱為月牙爐，又稱氣海。就在下面壹寸三分，叫華池，也叫下丹田，方圓是壹寸二分。也是壹個虛擬的山洞，藏精采藥。這裏有兩個竅，上壹個通向內腎，下壹個通向尾部，中間壹個是無中生有的竅，叫做玄關。當知壹之氣產生，玄關自開。
第三，關於奇經八脈
八脈者，沖脈在風府穴，督脈在臍後，任脈在臍前，帶脈在腰。銀橋脈在尾前陰囊下，陽橋脈在尾後二段，印偉脈在頂前壹寸三分，陽萎脈在頂後壹寸三分。凡人有此八脈，皆屬陰神，閉而不開。而神仙帶著陽氣奔走，所以能得道。八脈者，先天大道之根，氣之祖。
只有先提陰，這個脈才動，所有脈都通。三條經脈，即二督、任、沖任，始終是經絡產生的源頭。陰橋脈，引泥丸泉。若能知此，使真氣聚散，從此皆閉，則天門常開，地人常閉，脈流壹體，貫通上下，和合自然上朝，陽生陰消。所謂“天根月洞閑，三十六房皆春。”得之者，輕健，返老還童，昏寂，陶醉，也是壹種考驗。
第四，關於火從水中來
人還沒出生的時候，壹點初始設定總是混沌的人生。三月，玄奘直立，肚臍如瓜蒂，胎在腹中，隨母呼吸。當臍帶在出生時被剪斷，顛倒過來，就有壹點真實，凝聚在臍帶裏。幹就成了離，坤就成了坎，於是神動了氣，於是不再把氣留在子宮裏。不循規蹈矩，心離火。水星要飛，妳就想想，這樣就不會和腎水連在壹起了。腎水屬脊，如鉛，情誌不穩，故益與心火不相連。腎出於腎，心出於心，水火不相容。允許沈浮，坎不得反。不僅生不出丹，還會耳朵生病，所以沒有生理。
也論胎息，不能呼神殺妳，不能完全呼吸，不能吸神殺妳，不能完全呼吸。要讓氣息回到根本，連接先天的元氣，氣入氣出，氣裹氣出，就像胎兒在母親的子宮裏呼吸壹樣，這就是胎氣。以氣蓋氣息，神的意念也會控氣，以氣守形，以神控氣，形成道，即以火煉藥成丹。
動詞 （verb的縮寫）關於呼吸和吸入
計策上說:氣為加年之藥，心為造氣神；如果妳能認識妳的祖先，妳就會長生不老。
蓋呼吸處者，亦謂父母之元氣，吸天地之義也。如果妳使氣符合形，神符合氣，那妳的命就在我手裏了。凡人不知何處斂氣，被迫進進出出，如同死寂壹般。或者讓它進進出出，生命力會隨著氣息出來，但會被天地奪走。
所以說有抽，讓氣體呼吸到根部那麽遠。從外向內吸氣，吸氣。吸氣來自子宮內的玉穴，直呼昆侖山之巔，氣息化為壹息，成為胎息。雖然，我怎麽才能到這裏呢？捂呼吸很久，但是感覺裏面有氣息，很久都不覺得氣短。孩子在媽媽肚子裏的時候，也是胎息。但是，普通人只知道吸，不知道怎麽呼吸。若知之，則能奪天地之義，後方稱“加年之藥”。
六，關於神秘學。
再說壹遍:要內息，得壹個，壹切都完了。壹個是壹個東西，有兩個詭計，兩個詭計止於壹個詭計。內外無分，無邊際。其中有五種氣，五種神，百神。這是根，是胎兒出生的地方。生命從這裏開始，所有的靈都誕生在這裏。
人生之初，父母精靈相遇，似乎有壹條路的線，中間有壹根管子相連，所以說無孔笛，無口吹。有了這個管，腎就生了，臟腑經絡就生了，都是由此而生。也有說門常持，三關為道。當妳在母腹時，吸進這個孔口，從天而降，從這個孔口呼出，從地而升，也就是俗稱的龜鼻，但這個孔口是內呼吸的根本，先天的元氣在這裏遊走，天地之義從這裏進入。
人以命門為玄機，腎堂為鏡。這裏是基礎，千裏之外。不知玄奘是天地之根，位於西南昆明，臍後腎前，不在臍下壹寸三分，也不在兩腎間空。這才是真正的知識，是可以知道的。上為泥丸，下為泉，中與心腎相通，內空直，不可求取。先天的真理就藏在這裏，連接天地，連接神聖。得之則生，失之則亡。那些“帶著真人的氣息”的也在這裏。此仙下手，離開此地，杜鋒九幽人也。
七、上塞靠掛簾。
塞交易所的人囂張，所以也被塞了。那些掛簾子的人，眼睛睜得大大的，眼睛漏著，完全閉著，沒有知覺，簾子卻微微開著。眼中是天根，也就是所謂的命門。其根在目，目屬心，心生。屬於玄妙玄機，仙家稱之為玄奘之門。心腎內日月相通，目外日月相通，水火不散，氣自調。
八、關於回歸輕利率的調整
要想回歸光明，調整氣息，就要知道觀音的妙用。觀音寺是誰？景屬目，聲屬耳，目屬心，耳屬腎，心腎交界處為觀音寺，主持全身。
它的方法是把心從兩眼的眼角收起來，收在兩眼之間，用整個身心收在這裏。所謂“幹坤土合”也是如此。等妳安定下來以後，從現在開始看鼻尖，往下看肚臍。眼睛壹直在這裏，沈默不動，用鼻子呼吸，不斷呼吸，活著就死了。不努力，真的會喘不過氣來。“呼吸不是因為鼻子，而是思維停在身體裏。”這是耳朵。他還說，“癩蛤蟆之光終將照耀西方，即此為藥之根。”癩蛤蟆光也是異象，出奇的是，也是肚臍下的土地。這樣的臍下返光調整真氣，就是神的氣穴。久之回光返照，腎中有壹點真陽，與體內的心神相合，所以心有所依(其余也是氣)，心有所依水火。
背對著光調整氣息，可以在安靜的時候做，不考慮經絡，12點。就是做壹件事，丟了就收了。所謂“收起來收起來的永遠是伊拉克”。
工作久了，心自悟。五賊先走，五賊是眼、耳、鼻、口。如果眼睛看裏面不看外面，靈魂在肝裏不從眼睛漏出；若耳不聞聲而返聽，則集中於腎，不從耳漏；如果鼻子不聞而調息，則神在肺而不從鼻漏；口若不言，則念於脾，不從口中漏；如果妳不想妄自菲薄，默默保管，那麽上帝會記在心裏，不會泄露。有了這樣的精神和靈魂，聚在坤的位置上，自己的修為就無漏了。
九、關於毒品的收繳
藥是什麽，我的身體充滿了活力。氣在氣血中運動，但耳能聽，目能見，手能握，腳能行。但人壹出生，就生而有活力，所以稱之為“生”，而心有神明，則稱之為“性”，所以稱之為“雙修”，努力只在“雙”字上。如果心炎腎漏水下，他們就不雙了，所以也會同時修習性生活。雙修沒有別的辦法，只能從腎中取氣，以接心中神明之耳。
集氣妙招:脊柱21節，自下而上，七節旁邊，兩腎住在那裏。生命水滿，子夜過後，壹陽出世，體內生機勃勃。從尾部開始，自下而上，到達腎臟。兩腎中間有壹招，在七段中間。從此生命力就出來了，沖動地穿過太陽。所以人睡到半夜以後，外腎就提了起來。陽氣不自舉，外腎舉而內腎竅之氣出。當內腎的楊琪將到達外腎時，妳不妨穿著衣服坐起來，垂下眼睛，閉上嘴巴，在兩腎中間保持呼吸。如果有氣從這裏出來，就叫鉛，也叫白虎。每天晚上工作，多坐著睡覺。腎絡與心相通，向下的運動應該是向上的。壹月份，我感覺到兩個腎之間有空氣出來。就因為我坐起來了，就沈默不動，然後就帶著色情了。我停不下來，我想釋放它。這個氣不能下，只能上。“丹道”二字只存在於“逆”字中。如果妳符合每壹個母親，妳就會成為胎兒，如果妳接受了精神，妳就會成為壹個丹。如果外腎不舉，則是陽氣不好的考驗。采而不采，謂之采，所謂煉氣也。
還有人把五谷之味都吃了，化濁為渣，化清為液，化液為陰精，陰精不精，就想著色欲。只有田單的自然風才是用來吹真火的，火在下面水在上面，水被火蒸化，自然化為氣向上，蒸透全身，就是把真氣化為精氣。
十、關於愛情
腎水上升，心氣下降。心叫水銀，以其木生火，又名青龍。心降時，水火相迎合，心腎為二氣，自然產生交媾，即體內之偶也。以意為媒，意為勾引，意思是中央土也叫戊己土。
所謂交媾，唯心腎為二氣，循環於心腎之間，軒指洞房。循環壹百次，交媾就夠了，自然就落在黃婷(夏丹田)迎接妳了。無夜不交媾，夜夜在黃庭，然後夜夜有生機。普通人用它來延年益壽，玄門用它來修行，都是用來當丹頭的。
XI。在河車上
丹田因為元氣堆積沒有辦法打通，只好從尾部穿過，脊夾在尾部，玉枕和泥丸在後面通風。前面下降的氣體導致後面上升的氣體，再上升再下降，再上升再下降。玄門所謂的“河車跑”和“雙跨門，書脊壹語雙關，是對修路的尊重”都在其中。從中極到咽喉，屬陰脈之海，從小腹到上鵲橋，屬陽脈之海，兩脈相通，則諸脈相通。又說“諸經皆運於心”，“經”也是兩脈，“晝夜存在，便可長生”。
手術後，我回到了黃婷，我意識到黃婷有天然氣，我壹直用心照顧它。所謂心連心的依賴，也叫那些被氣穴吸收的人。走、坐、臥，自理，自凝，壹口氣回中，鼻自微，所謂“調氣調真氣”也是如此。
十二，采用真正的楊琪。
當夜丹道並未失氣，而是專心聚氣。坐片時少了傲氣，自然無中生有，漸漸凝聚聚集，生出壹群楊。我聽到的調息養性的訣，無非就是身體的精氣，煉全身的陰氣。
如果妳還在沈默中，妳會再次被激勵，即如果妳采用了方法，妳會在這個時候更加註意和集中精力去幫助更輕的人。就是三個月不用坐著不動的時候，或者壹覺醒來就覺得肚子裏有壹股子氣，漲不起來跌不下去。這才是真正的陽氣學。也就是說，帶著輕微的意圖，帶著這個真實的楊琪，把它引向頂端的正確道路。所謂“反其道而行之，以便能夠登頂”也是如此。之後從頂部引入腹部，再從腹部引入尾部。前後幾次，時間長了，壹次得永遠，氣往往周而復始。
十三、關於日月的真精神
他還說:能抓住天地真氣，就能長生不老。佛法可以在清晨靜靜地坐在高處，以為太陽遮住了我的身體，把我的身體變成了太陽。無思無欲，混沌混沌，天地之氣漸歸我。
妳也可以只對著6點的太陽，如果太陽在東方，眼睛在東方，太陽在西方，眼睛在西方。總是在我擁抱太陽，不斷轉身的時候，我才能得到它。
月之氣也是。
十四、關於天地的聯系。
但是凝結時間長了，循環就重復了。鼻呼吸的氣息與天地之氣相連，天地之氣通過鼻子進入，然後腎中的祖傳之氣與之混合。此人怒火漸與天地合，以為後來煉氣化之神張本，以補我喪之真氣，所謂“竹破以竹補”也。如此，精氣融化，真氣誕生。真氣充足，自然神化，內外充盈。
十五，丹
如果妳想得到丹，妳必須死三天，五天，七天。寧靜自然生動，所謂“人死我活”，此時全靠道友護佑。"鴻蒙系統是混亂的，男性和女性互相跟隨."鴻蒙系統沒有壹口氣把時間分開，陰陽兩界的信徒混在壹起，互不離開。當他沒有離開的時候，精神凝聚，融為壹體，卻沒有感覺到裏面的全身，也沒有感覺到外面的宇宙，與道合壹，解除了壹切煩惱。他名氣很大，人稱“太乙含真氣”，又稱“先天之氣”，是當時之母。
現在的人不知道大道的始祖，或者說真鉛是先天的，或者說自然水是先天的，或者說兩腎之間的亮處是先天的，這些都不是大道的先天性質。
還說“取鴻蒙系統未定之氣，奪龍虎之精。”關在黃室，煉成珍寶，無聲不動，則心與天相通，自然能抓住。他還說:“我不在腎中求自然，但我在心裏找時間。”
如果妳勤奮地做，妳可以和鐘路壹起開車。丹道修煉——內丹三要內丹認為，丁陸(又名玄奘)、藥、溫是內丹修煉的三個必備要素，稱為內丹三要，這三個名字都是模仿自外丹。丁陸-丁陸包括丁和陸，或混合丁琪。原指外煉丹冶煉用的鍋爐，內丹在自我鍛煉中引用。《內丹》中的丁陸指的是任督二脈上的幾個主要部位。正如《中和集》所指出的:“或者說什麽是鼎爐？說:身體和思想是大鍋...今天在外面放壹口大鍋真是荒唐。”所以不要自討苦吃。《五針掌》曰:“止泥丹竈費大勁，煉藥需月牙爐。妳有妳自己的自然之火，所以不需要紫炭和吹噓。”這裏的鼎爐在張紫陽被稱為月牙爐。在傳統的單晶中，定爐有很多別名，如幹坤定爐、李侃寬寬、宣貫壹九、太乙陸深、申氏黃芳、混元但丁、玉爐金鼎、月牙爐、金室、偉光定爐、東陽成化爐等《丹經》中《周易》廣泛使用幹坤兩卦來表示鼎，以幹為頭，故為鼎。坤為腹，故為爐。其實幹坤鼎爐、玄奘、顧神都是丹田的代名詞。腹部分為三個部分:上腹部、中腹部和下腹部。多數意見認為，上腹是眉心之間的泥丸，中腹是乳房之間的絳宮，小腹在肚臍或肚臍下。《金鼎堯堯》認為:“登鼎者，即下於腹，臍下，臍後，腎前。道中人只要認腹之極，就是埋神器之宅。方圓是四英寸，壹個太極端。太極端的叫“臺海者”，也叫“臺海者”，儲存壹個身體的血液。所以，太海了。”也就是說小腹的位置比較大，方圓是四寸，具體位置不能執著，因為師傳不同，練習者的體質差異要由練習者自己在練習中決定，在方圓四寸範圍內。三丹田的中腹和下腹是基礎，因為“臍下聚壹點精氣”，“天之元氣生於此”。上丹田被認為是煉氣補精補腦的地方；煉氣神時陽神上移的地方；為了培養陽神殿在煉神的時候還空著。至於各自的功能，壹般認為上腹部為主神，中腹為主氣，下腹部為主精。清代劉在《定真辨難》中說:“小腹精而精，中腹精而精，上腹精而精。”這意味著，在不同的提煉階段，應該強調三丹田的應用。藥——內丹術中的藥壹詞也是從外丹術中抄來的，但不是外丹術中使用的石礦物。對此，《五真篇》指出:“修三黃四神。”三黃是指雄黃、雌黃、硫磺，四神是朱砂、水銀、鉛、硝，都是外丹藥的原料，不是內丹藥。內丹醫學是人體的精華。精及其理論不僅為歷代醫家所重視，而且廣泛應用於醫療實踐，在內丹學中被視為人體生命活動的動力和物質基礎。所以有三元三才三寶。如《五真篇》說:“三才即三才，是天上的日月星辰三光，地上的水火土三要，人的精神三物。”規則指南說:“采草藥者取其體內草藥，其體內草藥充滿能量。”《金丹要訣》中也說:“練金丹者，只練靈。”精氣是滋養人體的壹切細微而有用的物質，也是人體的物質基礎。所以《蘇文金匱嚴陣》說:“夫精也，身之本也。”《靈樞經》說:“人先生，後精，精生於腦。骨枯，脈營，筋剛，肉為壁，皮堅，毛長。”人體的各個部位都含有精，所有的組織都是以精為基礎的。氣——壹種滋養人體的精微物質，或者說是人體器官的壹種功能性活動，其重要性不言而喻，正如《八難經》所言:“氣乃人之本。若根除，莖葉枯萎。”由於氣體的分布部位不同，所反映的功能不同，所以有許多不同的名稱。若賦有先天活力，亦稱元氣、真氣、真袁琪；來自呼吸和飲食的稱為後天之氣、呼吸之氣和水谷之氣。氣分陰為殷琦，氣分陽為楊琪，氣分表為衛氣。脈中之氣為營氣，心中之氣為心氣，肺中之氣，肝中之氣，脾氣，胃氣，腎氣，上焦氣。而它的根在於生命力，生命力在下腹部。《醫學起源論》中指出:“五臟有真精，此元氣之分裂也。”而其根源就在於道經所謂的丹田，難經所謂的命門，內經所謂的戒。陰陽調和靠這個，呼吸進出靠這個。沒有火，所有的身體都可以溫暖，而沒有水，所有的五臟都可以濕潤。若此無止境，生命第壹線不死。神——指人的生命活動的總稱，包括思想活動和五臟六腑、精氣的外在表現。《靈樞本身》壹章中說:“生而為精，二精為神。”所以，上帝是有物質基礎的。它是男女“二精”相互作用的產物，而出生後，它的壹切活動都必須依靠後天的熏陶。“因此，上帝是水谷的本質”。單晶的作品中有許多關於本質和精神的名稱和代號，有時會讓人感到困惑。據宋代詩人翁寶光統計，香精有、水滸、黑鉛、丹田、黃芽鉛、半斤知縣金、坎、庚、金等29個代號。有37個神的代碼，如李，毛，木，太陽靈魂，怒，真水銀，火龍，太陽，朱砂，紅丹，沙中水銀。在上述代詞中，“精”往往是統稱，最常用的有坎、李、鉛、汞、龍、烏、兔。內丹以三者為鍛煉對象。運動的目的是調理精、氣、神。通過運動，使後天消散的精、氣、神得以恢復和充實，達到健康長壽的目的。正如明初朱權在《申銀》中所說:“凡人皆有修身之道。比如他活在過去，大概應該不會失去精、氣、神。道家把這三樣東西叫做“全精、全氣、全定”。三失，真氣消散，體魄不壯，故可效法仙道。”所以《內丹學》更明確地指出:“能固其精，寶其氣，滿其神，滿三野，滿五臟，則稱丹成。”《黃庭內經》第二十八章說:“神仙和道士不是神，而是積聚能量使之實現。”只是有些古人加了神秘的外衣，讓人捉摸不透。對此，唐代呂純陽曾在詩中透露:“養靈根養神更真，神仙不肯說清楚，迷倒了千千萬千人。”(見《全唐詩》卷385)內丹術中所強調的精、氣、神是內在壹體的，都是先天的祖靈轉化的。所以在《生命桂芝》中說:“大醫雖分精氣，三者原是壹命。”只是“以通俗稱氣，以凝聚稱精，以妙用稱神”。因為原是壹個有機整體，後天可以互相轉化，互相促進。張景嶽說:“生命的本質是精神和耳朵。精可以生氣，氣也可以生精。精神集中則昌，精神枯竭則亡。”(《類比經典》卷二十八)在精、氣、神的轉化過程中，古代有三種學說關於哪壹種起主導作用，即氣本、精本、神本，但三者是相互利用、相互促進的，不能簡單地劃分主次。徐春浦在《古今醫學體系全集》中談到了三者的相互促進和轉化:“幹元素氣化為精，精化為氣。精者神運，瘦者神，精者順，順者健。累死就累死，累死就死。”《類推法證治》也說:“神生於氣，氣化於精，煉於氣，氣化於神。故體之精，靈之寶，形之家。”所以三者是壹個不可分割的整體。內丹術中，精是基礎，氣是動力，神是主導。因為精、氣、神可以相互轉化，所以內丹中把強化轉化、促進轉化作為練功的步驟和要求，比如第壹步以“煉氣”為要求，第二步以“煉氣”為要求，第三步以“煉靈為空”為要求。這三步的轉化稱為“煉形煉氣，煉氣成神，煉氣成道”，稱為“三花聚頂”。三溫——氣質在內丹術中被視為秘密，原因有三:1。氣質是功法中最重要的壹條，就像《五真篇》裏說的:“縱知朱砂黑鉛，不知溫為閑”，所以不肯輕傳；2.要真正掌握火候，必須具備《周易》卦的基礎知識；3.每個煉丹師的身體素質、煉丹素質、實踐經驗都不壹樣，很難制定壹個法來解決所有的疑惑。所以，張紫陽說:“聖約之歌是真的，我們不會等待文中的火。”就像《還魂丹》中“藥不傳人，火不知”的情況。其實古人只是在溫度上強調了“即時指導”，即現場指導，更多的是強調自悟的經驗。火候，原本是指在為丹藥冶煉礦石的過程中，對火力大小和持續時間的調整和掌握。內丹學中的火度，是指在整個修煉過程中，用意念掌握呼吸或運用意念的程序和規律。火是思想。劉華陽在《金仙辯》中說:“火者，亦神也。說水星、日本、烏克蘭、龍，才是我的真實意圖。”所以，意念的掌握，就是火、汞、孫、武、龍的代名詞。明·宣彤《真解》說:“火常重於思想。”《論金仙證》也指出:“凡小禮拜天，總依風而自以為是當時之權威。”這裏指的是呼吸，思想集中在呼吸上，就是溫度。內丹術對火的掌握和運用，都是以《易經》及其陰陽盛衰為指導。具體表現為1。第壹次出生的時間；2.陽息、陰消、沐浴；3.陰陽消長的熱過程。