(壹)自然節氣與時間記憶的有機結合
據統計，貴州省壹年有490多個民族節日。從時間分布來看，幾乎每個月都有苗族節日。這些節日就像鑲嵌在苗族同胞生命時間鏈條上的珍珠，不僅使他們在年復壹年的循環中找到了日常生活中的時間調節和時間記憶的方式，而且通過記憶的壹年中的節日來調節自己的生產生活秩序，從而實現了生活的秩序。比如“移植門”，就是苗族同胞有序規範的壹種表現。每年農歷四月初八，貴州東南部的苗族人在這壹天開始插秧，祈求莊稼茁壯成長。
隨著時間的推移，苗族的壹些支系擴大了對時間的認識，實現了更廣義上對時間的記憶和把握，衍生出壹些獨具特色的民族節日。以苗族的“女藏節”為例。“臟節”是雷山縣西江苗族最隆重、最獨特的節日。盡管關於“臟節”的起源有許多理論，但盡管經過了數千年的時間，該節日的具體儀式程序和內容仍以相對完整的方式代代相傳。這些苗族同胞在13年通過壹種特殊的輪回方式，完整地記住了自己更廣泛意義上的時間，並以這種獨特的時間記憶方式，體現了自己作為壹個文化體的存在。
(二)原始崇拜和宗教禁忌的記憶
從人類對自然的認識來看，農業文明起源於古代人們在采集、漁獵等生產活動中對自然物候的觀察。大自然因其與人類生活相關的自然優勢，成為苗族人民祭祖的第壹對象。“這些自然現象和外物，和人壹樣有口才，有情緒，有善惡之分。”崇拜導致宗教禁忌的形成。這樣的傳統節日直接反映了苗族先民的原始崇拜和宗教禁忌。
如黔東南苗族人民每年在水稻即將成熟時舉行“吃新節”，以祭祀“谷神”帶來的豐收。為了祭祀祖先對其壹年生產生活的保護，在冬月初壹舉行盛大的“苗年節”。為了紀念在噴泉附近抗擊政府軍死亡的傳奇英雄雅努人，貴陽苗族人民每年農歷四月初八都會在噴泉附近集會，並逐漸形成“四月八日”的節日。
在上述節日中，把對本民族有重大貢獻的神話英雄視為自己的保護神，是苗族先民在生產力相對落後的情況下對自然的擬人化認識的結果，包含了壹些原始的自然崇拜觀念；在“吃新節”之前，人們禁止在田裏吃小米，這是對“谷神”崇拜所造成的禁忌觀念的體現。從這個角度來看，原始崇拜通過制度化的節日儀式或禁忌，被符號化為集體記憶的壹部分。
(三)農業經濟形式的典型表現
以龍裏、福泉、貴定的苗族“殺魚節”為例。每年農歷三月初九，人們來到河邊，叉起河裏的鮮魚，支起鐵鍋，點起篝火，煮鮮魚，喝米酒，吹蘆笙，唱民歌，祈雨，祝風調雨順，五谷豐登。
從自然環境和苗族先民的生產方式來看，“殺魚節”的起源和習俗是龍裏、福泉、貴定地區苗族原始經濟形態在特定生產力水平上的體現。這壹帶屬於中亞熱帶溫帶濕潤氣候區，河流縱橫交錯，水系發達，盛產鯉魚、鯰魚、鯡魚、馬口魚等魚類。在人們改造自然的能力相對落後的條件下，通過采集漁獵直接從大自然中獲取能量，已經成為人們維持其存在和發展的基本選擇。從人類發展的歷史來看，采集、漁獵等經濟形式在不同的歷史階段和地區都有所展現，並壹度成為人類早期的主要生產方式。當苗族的壹些祖先來到這壹地區時，豐富的水資源所維持的魚類資源可能壹度成為人們獲取食物的主要途徑。隨著人口的增長，有限的魚類資源顯然不能滿足人們的生存需求。因此，在積極發展水稻等作物的同時，限制個體頻繁的漁獵行為，在固定的日子進行集體漁獵，同時保持魚類資源的豐富性和平衡，保證同體對魚類資源的可持續需求，成為當時人們的現實選擇。
(4)祈禱和祝願的彩色卷軸。
縱觀人類歷史的發展，人們對美好生活的向往往往從物質和精神兩個維度出發，或獨立延伸，或共同作用。主要流行於黔東南州臺江縣苗族地區的“姊妹節”集中展示了這壹文化內容。據《姐妹日歌》記載，苗族先民焦和是青梅竹馬，長大後相親相愛。然而，他們的愛情遭到了阿嬌父母和民眾的反對。焦被父母軟禁，被迫嫁回舅舅家。嬌不願意嫁到姑父家，就借口每天上山，偷偷用她那裝滿針線的竹籃藏糯米送給那時，在野外見面做愛。他們的愛最終感動了焦的父母和人們，壹切都會好的，有情人終成眷屬。苗族青年男女欽佩焦和對愛情的執著，紛紛仿效他們上山相約，因此有了“姊妹節”。可以說，以青年男女為主角，邀請有情人出遊唱歌、吃“姊妹飯”、玩蘆笙、跳柴鼓勁、互贈信物、訂婚的“姊妹節”，表現了苗族同胞對幸福生活的向往。
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