天下第壹行書——《蘭亭序》
《蘭亭序》又稱《蘭亭序》、《蘭亭序》、《何琳序》、《贊序》、《贊帖》。是書法三大帖之壹，中國傳世十大名帖之壹。代代相傳的法帖之書，28行324字，構圖、結構、筆法都堪稱完美。這是他33歲時的傑作。後人平曰:“右軍字體已變。其英氣自然，故被認為是從古至今的典範。”所以歷代書法家都把蘭亭稱為“天下第壹行書”。
天下第二行書——祭侄稿
《祭侄》全稱《為祭侄》，是顏真卿於唐元年(公元758年)所作。麻紙，行書縱28.2厘米，橫75.5厘米，23行，每行11或12個字，共計234個字。因為這份手稿是在極度悲憤中寫成的，無論筆墨手工，字隨書法家心情起伏，純粹是精神和平時勞動的自然流露。這在整個書法史上是罕見的。
天下第三行書——黃州寒食詩帖
《寒食帖》是蘇軾行書的代表作。這是壹首送復興的詩，是蘇軾貶謫黃州三年寒食節引發的人生感嘆。詩中蒼涼深情，表達了蘇軾此時憂郁孤獨的心情。這首詩的書法就是在這種心情和情境下產生的。整幅書法跌宕起伏，光芒四射，奔放不羈，不缺用筆。黃州寒食詩帖在書法史上影響很大，被稱為“天下第三行書”，也是蘇軾書法作品中的佼佼者。
因為有眾多學者的贊譽，世人把東晉王羲之的《涼食貼》、《蘭亭序》和唐代顏真卿的《祭侄書》並稱為“天下三大行書”，或者幹脆把涼食貼稱為“天下第三行書”。還有人對比“天下三大行書”說:《蘭亭序》是儒者之風，《祭侄帖》是智者之風，《寒食帖》是學者之風。
聖教序言
《聖教序》在唐代被稱為懷仁集《王羲之書序》。《聖教序》由懷仁和尚收集的王羲之的文字組成。雖然是單詞的集合，但是缺失的單詞是拼接組合起來的。但由於是直接臨摹當時留存下來的王羲之原作，所以受到歷代書法家的推崇。他的書法飄逸蒼勁，筆法流暢，韻味生動，是學習行書的絕佳範本。我看妳還是拿《聖教序》練行書吧。
書法有五種形式:篆書、隸書、楷書、行書、草書。大多數人和我都認為初學者應該以楷書為基礎，但也有人認為應該學習隸書。楷書結構的安排只是中間階段。它是由隸書演變而來的。如果說楷書寫得平仄平仄，那麽伽柏的筆法就是隸書。寫得簡單行雲流水是行書，寫得簡單罵人現在是草。如果從隸書入手，很難掌握楷書的筆法，因為楷書的筆法比隸書更豐富、更復雜。可見，練好楷書基本功，可以作為練字和寫各體的基礎。
有了楷書的基本功，掌握了楷書的結構和筆法，接下來會寫楷書、隸書、行書、草書。即使是篆書也能事半功倍。楷書可以豐富和改變渭北、隸書的結構，如朱穗良的楷書；楷書對行書、草書筆法的滲透，可以增加靈動，如趙孟頫的壹些楷書碑文。
壹些初學者渴望練習行書和草書。因為他們沒有楷書的基本功，雖然寫得“龍飛鳳舞”，卻沒有基本的字體規則和標點的基本功。結果他們事倍功半，走了彎路。
練習楷書最好的方法就是粘貼。其實什麽糊都可以糊。可以根據自己的喜好選擇平板，比如顏、歐、劉、趙，但是買平板貼的時候盡量買質量好壹點的字帖。
行書是壹本書的名字。介於楷書和行書之間的壹種字體。金石林簡介:“行書若真如二王帖，十之八九。懷仁和尚等人收藏的聖教、興福、孔廟碑也是如此。”清代王世貞《赤備甌覃逸三肇宋雪蜀都記》:“趙宋雪手書杜詩，以朱思柱、字為行書。”
我們習慣把介於楷書和行書之間的字體稱為行書。由於其隨機性，在學習上具有更大的靈活性和難度。在用筆形式上，可以說是在楷書的基礎上簡化、連筆、速寫。在字形上，打破得過於流暢，產生了壹種在寂靜中尋求運動的視覺情境。
1.行書和楷書的形式不同。
在楷書點畫的基礎上，楷書字體稍作改動，適合連筆書寫。是楷書直接快捷的寫法。簡而言之，就是讓寫作更加靈活，加快寫作速度，節省寫作時間。行書使楷書的風格和點畫圓潤、連貫、多變。因為寫字的時候，楷書的成分很多，而行書只有輕微的壹筆，所以叫行書。組成劇本也很自由，劇本的筆畫可以根據不同連筆位的需要靈活變化，所以寫起來很快，不需要停筆停頓更長時間。提筆合上，占便宜，占便宜。筆觸流暢，色彩豐富，在日常生活和學習中應用廣泛。
2.行書和楷書用的筆不壹樣。
行書的寫法靈活方便。壹般來說，不需要嚴格的筆畫，如倒車、停車、停車等。用筆多筆畫少，並不強烈，只要求筆畫流暢，轉折合理，筆畫巧妙。還可以根據寫手的習慣，在筆觸上進行各種變化，甚至可以根據個人審美和寫作風格的不同，追求或創造不同的筆觸線條。
3.行書的筆順可以根據具體情況改變。
運行字母的順序不是壹成不變的。根據實際需要，有的地方寫到特定部位時，筆畫的連接、纏繞、省略使字體發生變化，相應的筆順也發生變化。有些字裏的筆畫可以先寫，也可以後寫，但這僅限於壹些非主要筆畫，字裏的主要筆畫要按書寫順序寫。
4.行書和楷書的筆畫數不壹樣。
在書寫楷書的過程中，有時由於聯筆的需要和個別筆畫的合並、替代、省略，很多筆畫自然是連在壹起書寫的，筆畫數會比楷書減少。