洪秀全經過反復嘗試，創立了“獨尊神”理論。
道光二十三年，1843，壹個在嶺南鶴立雞群的男人(約1.78m)正盯著國子監外貼的海報，蠟黃的臉上滿是愁雲。
這個30歲顴骨凹目的男人就是洪秀全。
1814 65438+10月1，洪秀全出生於廣州花縣，兄弟姐妹五人，排行第四。由於小時候聰明好學，洪秀全深受父親洪景陽的喜愛，七歲就被送進私塾。
從道光九年開始，16歲的洪秀全就壹直在接二連三地參加考試，夢想著有壹天能夠“做壹個田舍郎，做壹個黃昏的皇帝”。但現實極其殘酷，在道光16、17年經歷了連續的失敗，道光23年前後經歷了四次考驗。15期間，我壹整天都在努力學習，但是我失敗了，壹次又壹次的嘗試。壹股仇恨之火，逐漸在胸口升起。
第四名之後，洪秀全怒不可遏，咬牙切齒，像瘋了壹樣。他回到家，整天像困獸壹樣在院子裏亂竄，嘴裏念叨著:“再不考清朝，我就自己考！”壹怒之下，他手持鋤頭，砸碎了家裏供奉的孔子牌位。
誰也沒想到，這個滑縣的小夥子，會成為當年挖出清朝第壹鏟墓的人。
其實早在道光十六年，洪秀全第二次去廣州趕考的時候，他人生的轉折點就已經出現了。壹天，洪秀全在龍藏街的宮媛前免費領取了壹本小冊子？印度懶人洗澡懲罰？壹個洞？傾倒和攪拌我？
梁發是廣東高明縣壹名普通的雕版印刷工人，對文字略知壹二。1811年，他接受了英國傳教士馬禮遜的幾兩銀子，冒險為他刻了中文版的《聖經》，這在當時是殺頭之罪。
馬禮遜是壹個富有冒險精神的基督教傳教士。在他的勸說和啟發下，梁發於1823成為中國第壹位“中國牧師”。從此，梁發再也不用揮汗如雨地搬積木、印東西，而是穿上半生不熟的衣服，偷偷布道，從倫敦的新教教堂領取薪水。1832年，梁發撰寫了《給世人的好忠告》，由他的老師馬禮遜親自審閱並發表，署名為“學習好”。
洪秀全猛讀《勸世書》，對科學研究壹點幫助也沒有。第四次失望後，他病倒了，連續四天高燒40多度，眼前出現了很多幻象。
大病初愈的洪秀全在蓮花塘村找了壹份教師的工作，掙點糧食維持生計。這期間，他拿出《勸世書》仔細研讀，逐漸萌發了“罷黜百家，獨尊神明”的思想，形成了粗略的理論體系。
這個體系雖然披著基督教的外衣，但因為不懂教義，連聖經都沒讀過，所以洪秀全只能走捷徑，從儒家經典中“勾搭”出帶“神”的句子來附加自己的理論。
詩經裏有“神在妳附近”，《易經》裏有“神薦”，《詩經》裏有“唯神”，但都與基督教裏“神”的含義相去甚遠。而洪秀全則可以創造性地認為:“從盤古到三代，君臣壹體，皆敬神。”同時，他大肆安排第三次考試後發高燒、見異思遷的經歷，聲稱自己的“前世之死”其實是為了見上帝，被命令再次“下凡”，以懲罰惡魔拯救世界。與此同時，他還虛構了壹個“上帝”的對手——“閻羅惡魔”，並把這個假想敵附在任何時候的任何對手身上。
對於這樣壹個假版本的“基督教”，英國人福裏斯特在《天京遊記》壹書中哭笑不得:“如果教皇有權治洪秀全，他早就被燒死了！”洪秀全沒有理會這些問題。他和兒時玩伴馮雲山、哥哥洪仁玕壹起，開始以造神為業，發展弟子，宣揚“教義”，舉行朝拜。久而久之，華縣聚集了很多基督徒。
有了信徒，洪秀全就有了底氣。他用教區居民捐的錢，找了壹個鐵匠做了壹把“斬妖劍”，還唱了壹首歌來慶祝自己的野心。
楊急中生智救出馮雲山。
除了吐槽和“說教”，洪秀全還不遺余力地到處砸孔子的牌位。此舉在當地引起轟動。盡管廣州開化較早，人們願意接受新事物，但他們在心理上仍然非常推崇孔子。洪秀全的舉動引起了大家的反感，最終導致他丟掉了教師的工作。
失業的洪秀全並沒有氣餒。他帶著馮雲山和幾個年輕人離開家鄉，踏上了在珠三角地區傳教的旅程。
可惜幾個月的旅行除了沿途賣筆賣硯賺了點小錢，傳教的結果也不理想。總共只有50人加入了教會，其中許多人口頭上表示他們參加了打折購買紙張和硯臺的活動。失望之余，壹行人決定去廣西發展。
1844年，洪秀全、馮雲山來到貴縣顧村。我之所以選擇留在這裏，是因為洪秀全有壹個堂兄王勝軍住在這裏。他們留下後，以教書和傳教為生。因“尊神排外”，拒絕當地百姓祭祀的“土地神”，激起民憤。只住了幾個月，他們就待不下去了，只好心情陰郁地離開顧村。
洪秀全回到華縣，仍然當老師。兩年來，他寫了很多文章，如《原道救世之歌》、《原道醒世訓》等。，大部分是民謠裏勸人善良的順口溜。洪秀全只是痛斥佛是“邪教”，反而說了壹些孔孟的“好話”。痛定思痛後，洪秀全認識到孔孟在國人心目中的地位不可動搖，於是從“批判”轉為“利用”。
在洪秀全從事創作工作的同時，當年選擇留在廣西的馮雲山在紫荊山地區傳教越來越有成效。他不僅成了黨員，還得到了“拜神”的官名。紫荊山是廣西最落後的山區之壹，溝壑又深又寬，特別適合打遊擊。
馮雲山也是最後來的秀才，但熟讀經典，讀了幾百本書。他既有政治頭腦，又有組織才能。他是太平天國初期的核心策劃者，其重要性甚至超過了洪秀全。
1847年秋，洪秀全第二次來到廣西時，很高興地發現馮雲山發展了2000多名基督徒。在這些新人中，石達開、楊、肖朝貴等人成為日後太平天國的中流砥柱。為了擴大影響，馮雲山選擇了香洲著名的“王幹寺”。在廣西民間，“甘王”是婦孺皆知的祭祀對象。歷史上的“甘王”是五代襄州人。他從南漢立下戰功，死後祭祀當地神靈，稱為“甘王廟”。
1847 10，洪秀全、馮雲山等人手持利器沖進王幹寺，搗毀金身香爐，並在寺內白墻上題詩，宣告“王幹”為邪神。
象州人正要聚在壹起找洪秀全算賬，壹個12歲的當地男孩突然摔倒在街上。他口吐白沫，自稱“甘王”附身，大聲喊道:“這些打我的人是神聖不可侵犯的，妳們不能傷害他們！”人群驚恐地紛紛散開。事後，這個裝神弄鬼的男孩得到了洪秀全的豐厚獎賞。
驕傲的洪秀全等人先後進行了破壞雕像的活動，在紫晶山周圍的寺廟裏尋找雕像，壹旦找到，就被銷毀。廣西迷信這些“神聖”。當當地民眾發現破壞寺廟的人沒有受到懲罰後，逐漸對“神”深信不疑，很多人選擇加入“神崇拜社”。
然而，畢竟廟裏出了事。1847年底，石人村士紳王帶領家人，以毀壞寺廟、傳播邪書的罪名逮捕了馮雲山。不久，馮雲山的堂弟劉路召集了壹些教眾，把馮雲山接了回來。王不依不饒，向桂平縣政府投訴，說馮雲山非法* * *，聯盟蠱惑人心，殘害國家神靈。王作為主要控制方，理直氣壯，非法* * *破壞清政府公共建築，確實是犯罪。馮雲山和劉路被押送到官邸，“拜神會”壹時群龍無首，陷入了前所未有的危機。
洪秀全回到廣東，準備* * *兩廣總督。他天真地認為，既然學長答應允許信仰自由，釋放馮雲山也不是不可能。可惜現實從來沒有官方承諾的那麽美好。壹個原本默默無聞的小人物看透了真相，他挺身而出，拯救了對上帝的崇拜。這個人就是楊。
楊五歲喪父，九歲喪母，全靠舅舅的養育。成年後，楊靠燒炭為生，生活極其艱難。他又矮又瘦，胡子稀疏，壹只眼睛瞎了。但此人野心勃勃，交友廣泛，給錢大方，情商和智商極高。
馮雲山被關押期間，對神的崇拜被分散，幾乎到了崩潰的邊緣。1848年3月3日，心急如焚的楊突然自稱被“天父”附身，玩起了降神的把戲。他當眾咣當壹聲暈倒，然後突然跳起來，面色凝重，自稱“父神”造謠，將黃氏家族的動搖分子驅逐出會。由於廣西流行附身鬼神的習俗，會眾都信以為真。楊不僅獲得了很高的威望，還穩定了朝拜上帝的恐慌。不久，楊的燒炭同伴肖朝貴咣當壹聲倒在了地上。鯉魚跳起來後，自稱“天哥”，和楊打了個雙簧。
同時，楊主張以行賄為主，組織營救馮雲山。他命令燒炭的教徒，每賣出100斤木炭，就要從木炭稅中提取壹部分，上繳“聖庫”，稱為“科炭”，作為救助馮雲山的專項資金。
5月，桂平知府楊收受賄賂，以“無土匪違法行為”為由，將馮雲山押解回華縣，後被釋放。馮雲山的成功營救被認為是太平天國歷史上壹個非常重要的轉折點。許多歷史學家認為，如果沒有楊，太平天國可能已經在這個時候滅亡了。所以太平天國打到南京，《柯坦救馮》裏的名人都是上壹層樓。
“土地之爭”點燃金田起義。
決定做出後，洪秀全和馮雲山給出了壹個難題:如果楊和肖朝貴為“天父”和“天兄”說話的權利得到認可，教友們會堅定地相信，這意味著這兩人將來可能會超越洪風在宗教上的權威；但如果拒不承認，可能會引起成員內訌。思來想去，楊覺得和蕭朝貴實在是沒有什麽野心，洪風兩人決定接受這個事實。洪秀全聲稱自己是神的兒子，耶穌的兄弟。這樣壹來，天父天兄的“代言人”地位自然無法超越“上帝的親生兒子”。今後，太平天國的“冶江節”和“姜戈節”將由楊和肖朝貴“紀念”。
到了1850年，洪秀全在神崇拜中的地位日益鞏固，他的“預言”被多次驗證(無非是假裝某個時間會有人生病)。再加上他自己也知道壹些治療的偏方，漸漸被會眾渲染成“能使瞎子看見東西，能使啞巴說話的神人”。與此同時，金田村的財主魏長輝攜家帶口加入了會門，為拜神提供了極大的物質保障。壹切準備就緒後，久拖不決的“土地之爭”成為金田起義最直接的催化劑。
壹直以來，廣西部分地區都存在大規模的武裝鬥毆事件。所謂“挑夫”，主要是指從廣東遷到廣西的客家人；所謂“土著”，主要是指廣西當地的土著。“來土之爭”絕不是民族之爭，因為廣西當地的壯、瑤人並沒有明確的立場。有的支持“人來”，有的支持“土人”。
作為“異鄉”，民間決鬥在廣西壹直很受歡迎。尤其是道光末年，土地兼並激烈，內部矛盾激烈，大量粵、閩、湘流民進入廣西，造成地少人多的局面。政府往往暗中鼓勵當地土著與遊民爭奪土地，於是恩怨越來越深。為了爭壹口井、壹塊田、壹個媳婦，全村人互相武裝，互相殘殺。有時候，十幾年後，無數人死於這種大規模的仇殺。
在這種背景下，“金田起義”發生了。7月1850起，那些在“土地之爭”中落敗的客家人，紛紛趕到金田村扶老攜幼。人潮洶湧，但清朝的地方對此不以為意。沒想到這些人會造反，以為他們只是逃跑。
而拜神卻抓住機會，壹邊在魏長輝家開爐煉鐵鑄兵器，壹邊通知當地各教眾到金田集合，準備起義。同時，洪秀全宣布會有瘟疫，只有信徒才能得救。楊還說我會給世界送去壹場大災難。八月以後，沒有農田，沒有房子住，只有相信我的人才能得救。
1851年1月11日，在慶祝洪秀全生日的同時，金田起義爆發。壹萬多人聚集在金田村舉行祭旗儀式。掉在地上的太平天國旗幟奇跡般地“自動”站了起來，迎風飄揚。當然，這也是起義策劃者精心導演的。
升旗儀式後，人群很激動。在洪秀全的帶領下，教眾們去了藏著武器的犀牛潭。神秘的宗教力量再次發揮了作用。當很多人還沒搞清楚大刀和鋤頭的區別時，大部隊已經浩浩蕩蕩的出發了。
剛開始有些人還是有悔意的，後來李秀成的自述裏也有清楚的記載。但遊行開始後，繞了幾百裏，很多人找不到回家的路，只好全心跟隨。
從此，太平天國勢如破竹。在被困安慶，攻陷武昌和尚可後，僅用兩年時間就進入南京，建立了太平天國政權。然後他們大舉北伐西征，兩次打破清軍的封鎖。江南大營和江南半壁河山很快落入太平軍手中。長期以來，清軍將領壹直困惑於壹個問題:太平軍為何戰鬥力如此之強？原來，洪秀全給太平天國的每壹個士兵都畫了壹個所謂的“小天堂”目標，那就是如果妳將來造反成功，壹定會享盡榮華富貴，過上天國般的生活。用這樣的精神鴉片來吸引他們，自然有很多人願意放棄壹切，全力追隨。畢竟，烏托邦的幻想存在於每個中國人的內心深處，從未消失。然而，天堂並不屬於每壹個人，那些高喊解放農民的美好口號的領袖，坐上龍椅後，很快就成了等級官員。就這樣，壹個有毀滅壹切潛力的政權，就在如日中天的時候，急轉直下，迅速衰落，崩潰。
養義時，目光銳利，永遠勇往直前；進京後，蒙塵蒙眼，生活糜爛。與歷代農民起義唯壹不同的是，這壹次起義軍“與時俱進”地嫁接了壹些來自西方的外來詞匯，包裝了壹個天界的幻想，但其本質絲毫沒有改變。用錢穆的話來說，“他們只是用了西方基督教的粗糙痕跡來囚禁愚人，而沒有按照西方民主的精神去創造新的基礎。”