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可惜我們沒資格拿歪堅果開玩笑。現代中國人能認識三四千個漢字，認識六千個字的已經是作家了。其他漢字都死了，陳列在《說文解字》、《康熙字典》裏，就像烈士名單壹樣。不僅如此，就連現在還在使用的詞語，其背後的深刻含義也大多被遺忘了。我心血來潮，隨便收集了壹些古籍中關於弓箭的文字，這些文字都蘊含著力與美，也蘊含著深刻微妙的道理。各位讀者也可以證實壹下，看看自己對漢字了解多少。
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先說幾個和射箭有關的形容詞。比如《說文》裏有壹句話。意思是“鞠躬方便。”像這種不常見的字，對現代人的生活似乎毫無幫助，就像孔乙己的五種寫“回”的方法壹樣，毫無用處。
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這裏的壹般人已經變得不屑壹顧，沒有繼續深造的興趣。中國文化中最深最基礎的知識:小學，也可以說是漢字的學習，也是閉關鎖國的。然而，如果妳帶著好奇心多翻幾頁字典，新世界的大門就會向妳敞開:
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例如，“強”這個詞的意思是“弓是有力的。”這個生僻字“強”，就是現在的“強”。什麽是強？顏師古在《漢書·王秋收傳》中的註釋“滿引為強”，指的就是這種箭在弦上，而不發的緊張感和強烈感。《道德經》第三十三章進壹步解釋道:
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整章用射箭作為比喻，並試圖分析它:
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知，從矢到口《說文解字註》:“口言者，病如矢也。”知識就像從嘴裏飛出的箭，又尖又準。嘴裏的利箭能射中別人，這叫“智”。但是，只有認識自己的人才能稱為“明”，也就是自我判斷的意思。所以道有“自知”，佛有“空光”，都有見我見眾生，自覺感人的微妙含義。
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贏，來自力量《說文解字註》“誰能舉之，能勝之，誰就贏。”所以，勝人不外乎實力。但是，“強”就完全不壹樣了。強拉弓不發，是壹種長期的自制力，所以勝者稱為“強”。今天的“內在力量”指的是自我控制和自我完善。
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隨即，老子又壹次引用了“力”的概念:知足者有剩余，被逼者有大誌。“誌”字和“識”字本來就是壹個字，是弓箭手瞄準的靶心。《尚書·盤庚》是《若以誌射之》。裝逼的人不是被逼著走，而是拉著長弓，穩穩地瞄準靶心，以此來表示“裝逼的人是有野心的。”“知”，知道感知的意思，就是嘴裏放箭的能力。知識是靶心，是被知識射中的結果。因此，知識壹詞具有“能指”和“所指”的對應性。
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最後，壹個不失位的人會長久，但只有死後才能稱之為“長壽”。對比《道德經》這壹章的兩個概念，壹般人能知人、得人、知足、不輸就是“智、力、財、壽”，比起世俗的無知者，已經是人生贏家了。而更高層次的人是有自知之明、自勝、有誌氣、不朽的，是“明、強、誌、壽”的，所以能突破自己的壽命，超越自己的精神。整篇文章用射箭來比喻，因為古代的“士”都是身無分文的武士，精神修養和身體鍛煉從來沒有分開過。他們在讀詩書的時候必須熟練地弓馬。所以，用《道德經》中學者所要求的箭法來比喻他們的修養和超越更為恰當。
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與“強”相對應的，自然有“弱”。軟弱也跟著低頭。《說文》訓詁註:“作曲者弱……弓如弓，故如弓。”然而，弓是曲線和直線之間的矛盾。弱者只要弓滿，就會變成“強者”，介於強者和弱者之間。所以在《道德經》第三十六章中“欲弱必強”，而如果妳不能自制，又不得不發，那麽妳就生氣了，“強”就突然變成了“弱”。所以“強”的狀態是不持久的，優點會變成缺點，而“弱”是從屬的，容易控制，缺點反而會變成優點，所以我認為“弱不如強”。這是老子哲學中最著名的論點之壹。如果我們簡單地把“弱”和“強”作為描述強的壹般形容詞，我們就不能不忽略道家比喻的微妙意圖。只有理解了詞語背後的含義，才能深入研究義理，揣摩經典。
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古漢語中的不常用詞大致可以分為兩種情況:壹種是古董的名字，今天不用了，所以名字也就消亡了；另壹種是特殊動詞，有些消亡了，有些改變了意思。
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關於弓箭的特殊動詞，如彎弓，《說文》“執弓合箭”，於是太祖有了“彎弓射大鷹”，後來又用“彎”來形容壹切彎曲的物體，如“白萬”...並進壹步衍生出“灣”這個詞。再比如“符”，在《說文解字註》中稱為“角業”，即校正和調整弓箭的意思，後來這個意思又衍生為“符”。字畢也從弓上同意與符字交流。所以《孟子·高姿·夏》中有壹句名言:“進者不可為醫，出者不可為外患者所向披靡。國家將永遠滅亡，那時妳就會知道妳生於憂患，死於安樂。”這個“副使”就是“弼時”的意思，就是調整輔佐弼時的人。古代沒有F音，“福”也讀作“畢”，所以佛翻譯成“佛”。誰也看不出佛祖懷裏藏著壹把大弓。再看同義詞“矯”，從箭頭調整箭頭，後人就會“矯枉過正”，這就是過度調整。不斷調整自己的情緒，讓搖擺不定，偽裝，是壹個婊子“矯情”而“修正聖旨”者，取篡改、偽造聖旨之意。
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其他的，比如chao1，意思是把弓倒過來。米，弓是放松的，有壹種放松、瓦解的感覺，所以有漫、死等詞。江的意思是向野獸低頭，其次是捕鼠器和捕鳥器。還有(bei4)這個詞，意思是“以筋貼弓”、“以絲飾弓”。
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在這些與弓有關的動詞中，最有深意的是張、赤、陰、法，它們都是儒家用來指治國之道的。
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“張”這個詞在今天的成語中經常使用，比如“變調”、“擡眼”、“跑牙”、“虛張聲勢”，這是壹個很厲害的詞。更讓我著迷的是“引而不發”的力度——
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？射神之後，易不會因為射手粗糙而改變自己的開弓程度。這裏的“器”就是鉤和開弓器。君子如後羿。他必須做好準備，但絕不會輕易放棄。躍躍欲試，始終保持穩定積極的狀態。這是基於射與不射的“中道”。它是最強大的，也是最難把握的，只有“有能力”的人才能跟隨它。可見，孟子的“中道”不是壹個模棱兩可的詞，而是壹個精確而獨特的詞。
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從書法中，我們也能體會到“引而不發”的妙處:用力過猛，亂寫就跑牙；精神崩了，文筆弱了，紀律就廢了。宮闈收緊，筆畫如矛戟，開合得當。這種“畫而不發”也是壹種肌肉控制的結果，類似於拱道。世人稱贊閔南公的書法“婉約從容”。如果妳仔細琢磨它的意思，妳常常會陷入沈思。書中的樂趣就在於這種掌控感。
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這裏進壹步明確了仁道與弓道的聯系是“先正己而後動”，就像“知”字壹樣，但要力求“有的放矢”。沒有擊中目標，不要怨天尤人，要自問自答。與《老子》中的“自知”有異曲同工之妙。所以《禮樂》有“反弓”之語，弓箭手以弓自居。自省就是“自尋”。不抱怨戰勝自己的人，就是要“戰勝自己”。
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儒家和道家的區別只在於老子相信“弱勝強”。不拉弓可以壹直拉，生來就可以隨時入世。保持無限的可能性是最高的道學。而儒家則堅持“畫而不發”，即畫弓不發。自然是“戰戰兢兢，如履薄冰”，這是壹件非常困難的事情。所以要謹慎，要獨立，甚至說妳在夢裏想的才是看功夫最好的方式。在道家看來，這是壹種自我折磨。所以李白並不想濟世，只是說:“東山再起，為時不晚。”而杜甫，壹生辛辛苦苦，也不能“引君至堯舜，然後使風俗純”。
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兩個選擇，自由個人選擇。但無論是儒家還是道家，都把射箭作為道家的精髓，這反映了射箭對先秦諸子的重要性。六藝:禮、樂、射、禦、書、數，其中禮為宗教，射為軍事，數書為文化(且有文理……)。武術占了三分之壹，讀書只排倒數第二。壹說儒家，就想到孔乙己這樣的學者，在現代人心目中不過是“刻板印象”。
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上面說的大多是常用字，下面是壹組生僻字:易、陽、陽、九、陽……這些字用得好，力度極大，展現了漢字之美。如果用錯了，他們就會變成火星人。就像研究儒道經典壹樣，只有成功破譯這組火星文字，看到文字符號背後的意義，才能看到古代歷史中真正的精彩。
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後羿生於東夷，“夷”字在《說文》中解釋為“出自大弓”，似乎是壹個善於使用弓箭的種族。《呂氏春秋》中不要弓甚至說《夷狄造弓》《世本左篇》中用夷謀造箭，可見弓箭的發明與東夷人有很大關系。這項發明絕對是原始社會的革命性進步。從此，人類通過使用遠程武器抵抗獅虎，捕殺羊和鹿，牢牢地站在了食物鏈的頂端。
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易這個毫無意義的名字，應該是壹個神聖的稱謂，和他的看家本領息息相關。這個單詞再做壹遍？弓上的羽毛。弓箭為什麽拍動翅膀就想飛？這裏面有壹個深刻的含義:
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吳昊是後羿用的弓，極為靈敏輕巧。鳥兒壹旦踩上去，是不可能飛走的，因為它只是想用力推開飛走，而號角聲就像壹種感覺，微微彈開。小鳥借不到，就落回到原來的地方。它終究飛不走，只好絕望地嚎啕大哭，故名“吳昊”。後羿的身手就像太極宗師楊魯禪的“聽”，達到了武術中“壹毛不能加，蒼蠅不能落”的境界。所以他很自然地用這個形象給自己命名。羽欲飛上弓卻因“易”而飛不起來。
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後羿有偉大的歷史。據《山海經·海內經》:“帝君賜夷統弓助國，夷為先去，同情地中之難。”易似乎是壹個被天降下凡的英雄。他被帝君給了壹張紅弓(也就是黑數)，壹枝白箭(也就是射箭用的短箭)，然後在地下歷盡千難萬險，就這樣倒向了蠻夷，去了壹個叫“窮”的國家。值得註意的是，“窮”字也出自弓，似乎暗喻弓神。
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他的十日射、篡中原、交大風、殺了不少人、斬了九個嬰兒、傷了河伯等奇遇就不多說了。總之極其精彩，堪稱中國的“被遺忘者”史詩。學者葉舒憲對此有專門的考證，很有力量。
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我只說壹句話，證明後羿的箭術是牛逼的。“韓非子。《談林》:“妳持鞅持弓，關之。爭取的人就越多。”這句話細細解讀，畫面太美不敢直視。“頸鈸”是套在馬脖子上的馬具或韁繩。易(wu1)，即“易”，《說文》解釋為“滿弓有向”，即弓滿，相對而立，是壹個很有動感和力量的詞。從這四個字來看，後羿是個騎馬射手。歷代蹂躪中原的蠻戰，如匈奴、蒙古等，都以勇猛的弓箭手著稱。《史記·匈奴列傳》:“當時漢兵遠避項羽，中國止於兵制改革，故妄下強心，以三十余萬人控弦。”強則強，弓弦三十多萬，氣勢蓄勢待發。而後羿顯然也是同樣的渾厚才華。更誇張的是“爭取的人越多”！“詩經。宴會開始時，客人“給別人壹些東西來為主祈禱”。是的，它可能是壹個白點，作為射箭的靶心。在後羿彎馬高速命中移動目標的情況下，越多人願意為之而戰，可見世人對後羿的箭術是多麽的自信，他的魅力是多麽的高超。
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古代漢語中關於射箭的句子往往很精彩。《康熙字典》引屍語錄:“天鵝在上，弓弩待之。”嗯，就是上面說的“全弓和方向”。爵2，從爵。“妳，妳想逃”，這是壹只鳥試圖逃跑的樣子，所以也表示驚慌。當妳倔強的時候，表示“弓突然開了”，反過來表示鳥要逃跑，弓箭手急忙開弓射它。“屍體”這個句子描述的是射殺壹只天鵝。有的人用弓相待，有的人用弩。使用的動詞很有活力。不深入讀，永遠也不會懂。
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列子。唐雯也寫射天鵝:“蒲父子亦驕，弱弓纖付，隨風搖，連青雲之際也。”易指易射，箭尾用絲線系住，便於射後尋找獵物，射後可回收。付出是用的絲線。《列子》寫的射天鵝，更添壹種道家的輕盈飄逸，仿佛神人出世。
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然而，持劍者將死於劍下。最後，射神後羿的生死劫也與弓箭本身有關。在《楚辭》中，傳說後羿用“李俊”開弓，射野豬的印、印、印、印。這種拉指在古代不是指環王那種簡單的環，也可以是帶鉤的拉指，所以之前《孟子》裏提到的就是這種鉤。
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但《同巢》記載:“天降玉塊在洞中，殘之為福。”沒想到後羿因為這個玉指吃了苦頭？當我想起後羿死在他的弟子逢蒙手裏時，我下定決心，逢蒙壹定做了什麽事殺了他的師父，影響了他的戰鬥，以打敗壹代弓箭手。後羿真的死了嗎？我寧願相信他還活著。《山海經》。《西山經》“放眼北方諸地，懷鬼住離倫，鷹之家也。東望衡山百分之四十，有窮鬼住在那裏，各有爭鬥。”最終，後羿很可能失去重返神界的資格，成為壹個在人間遊蕩的“窮鬼”，就像《懷論》壹樣。
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這位射箭神的壹生與弓箭息息相關。如果妳看不懂關於弓箭的漢字，妳就看不到後羿的真面目。越深入文本，古人試圖表達的東西就越清晰，今天的人就越能與之產生聯系，真正理解流傳千年的智慧。
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首先，測試弓的各個部分的名稱。弓的主體是弧，線是弦。(所以古人用直角三角形的斜邊作為弦，於是就有了正弦和余弦正弦函數。連數學都沒想到！)軀幹中間部位叫“易”，握手處叫“易”，上下兩端彎曲處叫“元”，再到末端叫“易”或“肖”。弓弦安裝的位置是“我”。弓尾有“畢”(所以表示結束、消滅、待兵等。)，而且還有壹個有趣的“Bi”的設計。在《康熙字典》中，“另壹個像骨頭壹樣幫助禁軍解決問題。”即弓的末端是傾斜的，連接著壹根象骨，是車夫用來幫助解開馬的韁繩的，屬於鬥車的實用道具。
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重新審視弓的種類，彈力弓和弓弩。據徐中書考證，《墨子》中記載的“連弩”更像是壹種大型排炮機，而不是壹種爆裂火。直到漢代才出現弩，取名“樞機”。徐中書還對弩的各部分名稱做了詳細考證，此處不壹壹列舉。見他的論文《射箭與弩的起源及對此類的考證》。
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角弓為“易”。不同的人用不同的弓。荀子曰:“天子雕弓，諸侯用弓，大夫用黑弓。”皇帝雕刻壹張弓，上面繪有精美的圖案。了解了這壹層，才知道蘇東坡的“彎弓似滿月，望西北而射狼”是何等豪邁霸氣。黑弓的特有詞是“？”。
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然後，檢查弓的配件，手指尖為“荀”，弩齒為“荀”(唐太宗以士為業，見人才湧入，喜曰:“天下豪傑皆在我懷”，也就是說，妳們都進入老子的範圍了！);“箭筒是吆";矯正弓的器具叫“真”；射鳥的箭叫“胡”；擺弩的平臺叫“拇指”；裝箭的籃子叫“博士”，由此衍生出大量詞匯。如“槳”，弓箭擊打的聲音；藥，大概是壹個藥箱，引申到今天“醫生”的藥；“糞”是射擊時的壹種防護裝備。徐貴註潘嶽《射雉賦》曰:“糞人隱而以為射……青”，大概是壹種遮蔽和偽裝，使獵人能藏於林中，不被野獸發現。由此，“落”的意思是淡黑色，如“落”。楚辭中的雨神取名“屏”，也取此意；藍黑色的貘也與槍擊有關。還有很多東西不能壹壹列舉。有壹篇很精彩的文章《角弓是什麽意思——和妳談談黃帝內經中與弩有關的詞語》，精妙有趣，妳可以自己搜壹下。
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最後，還有壹些衍生字:儒雅，在古代是規範的，於是出現了壹批表長為“雅”的字，壹般來說都是表示短的意思，比如“短而短”...同時“射”字的右邊本來是壹個向量，只是人們用手畫了壹個弓，所以右邊也寫成了手，久了就成了“射”，並沒有矮的意思。有人開玩笑說“拍”和“短”這兩個字只是設計反了而已。
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向量也作為音標，生出疑、凝、仿、易、窘等詞，都與原意無關。同樣的，新疆，其實就在土話旁邊，土話強烈表達聲音，字義和弓箭無關。蚯蚓聽起來像聲音，但蚯蚓也像弓壹樣卷曲。
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“詩經。《客首宴》:“送東西，必求爵”。在射禮中表現突出者，可封爵，故有“侯”。如果有人的名字叫侯本，我的意思是如果，那麽“侯”就是說他是射箭的能手，為奔馬而跑，這個人很可能擅長騎射...然後“後”就變成了壹個聲音，帶有“等猴喉嚨”的字樣。
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式，出自易、徐中書考證，為弓弩瞄準器。殺人，從內部開槍，延伸到殺下壹個，殺王。
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病，從媒，媒快，故病有快感；病媒傷人，故病即痛。所以“病”字痛且快，人世間的快樂往往也快，完了就成了長久的痛苦；人世間的痛苦往往能帶來快樂；真的很好玩，不痛苦...不知道是誰想出了這麽辯證的話。
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洪、肱與徐中書弩形三角考。射箭可以練肱二頭肌，其實“肱”這個詞是從弩本身來的。《說文解字》認為“弓響”是弓箭射在弓弦上發出的聲音，然後引申為響亮。現在的“弘”字多被“宏”所代替，原本是為了逃避。以此形為音方，也有洪、洪等字。
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壹、兄弟，徐中書考證，甲骨文中這裏的“弓”是S形的，象征易射。弓弩機是用來射擊的，射擊能收回，說明是有組織的。所以第壹個指的是第二個，兄弟也是。以此為音，也有“刮梯子哭”。S形表也見於《紀(綱)》和《紀(錄)》兩個字，但卻成了“紀”的旁邊。
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吊(has)是甲骨文中“矢”字的反義詞，徐中書認為是“馮勇”的意思，但《說文解字註》中還有壹句妙語，吊是指古代父母去世後，孝子在墓旁持弓，防止野獸靠近，所以後來持弓以示哀悼，所以有“吊”字備查。
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“粥”和“糯米”這兩個詞來源於雙弓，但與弓箭無關，形成原因不明。“失落”這個詞和vector壹點關系都沒有。這個“圌”字挺有意思的，就是歪著頭的意思。吳應該是“吳”，就是歪著頭喊的意思。《山海經》裏有壹個叫“天吳”的妖怪，就是這樣壹個對天嘶鳴的妖怪。簡化字印刷改為“口傳天吳”，失去了初衷。
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如此多的漢字起源於弓箭，並延伸到生活的方方面面，可見當時弓箭對人類生活的重要性。這些字有些在今天已經看不出本來面目，必須還原成繁體字，甚至是書法中的字跡，才能尋根究底。我沒有貶低簡體字的意思，只是為了更好的理解生活中的漢字，或者用通俗的話來說:為了提高漢語水平，中國人也要認識繁體字，不要單純的認為自己淘汰了落後的東西。對此，有個網友的笑話(@京京京京京京京京)那是最有理有據、發人深省的:
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我想知道，”冃 冘 冄 冄 冄 冄 冄 冄 冄 冄 冄 冄 冄 冄 冄 冄 冄 冄 冄 冄 冄 冄 冄 冄20 wWw。βiLibiLI。首席運營官.筷子。“給0 125251 ㄆのぬ→ㄖ”這種文字我們都能看懂，更正式更易辨認的繁體字就更不用說了。？