壹、九尾狐傳說故事
先秦時代
《山海經》記載了清秋和九尾狐，九尾狐行省稱為“九尾”，又稱“九尾鳥”。最早見於先秦時期，作為祥瑞之獸流傳到漢代，象征著君王的昌盛，在許多古籍中被反復提及。據《山海經》記載，青丘位於朝陽谷的北部，黑池的南部。據《野東書》記載，青丘位於黑池與明星山之間，與民國、奔圖相鄰。《歸藏啟》壹書中記載，黃帝殺了東方九黎族首領蚩尤。“所以，青丘位於中原東部，青丘顧名思義就是以丘陵為地貌的地方。據《太平宇宙》和《元和郡誌》記載:“郡原在舊傳說中位於蒲水之南，常為神狐所刺，故移於蒲水之北，故稱離狐。”[5]但也有學者認為，《山海經》中的“青丘國”和“九尾狐”等意象是源於《東方神龍》中的“尾宿”，因為“尾有九大行星”；虞治水時遇到“塗山石女”和“九尾白狐”的傳說，是虞治水思想對《紀薇》的曲折繼承。【6】古代的九尾狐象征吉祥，聽起來像嬰兒，可以吃人。其實九尾狐的形象在先秦時期就略帶巫術，直到漢代才變得吉祥，象征多子多福、帝王之兆。六朝時期風氣漸改，唐以後逐漸式微，再次轉回負面形象。
漢唐
原本是漢代圖騰神之壹的九尾狐，在天命觀念的影響下，也被象征為吉祥符號。比如《孝經》說:“德之於鳥獸，則狐九尾。”這些說法大致意思是，只要君主治理好天下，人民生活好，九尾狐就會出現，報好運。漢代班固的《白虎依桐》以狐貍為標誌，表現了“子孫萬代”的美德。據東漢引用的《呂氏春秋》佚文記載，大禹來到土山(據河南嵩縣考)，遇到壹只九尾白狐，聽土山人歌唱，說“歲歲白狐，龐龐”，並說:“如果在此成親，因此，可以推斷，土山石其實是壹個以九尾狐為圖騰的部落。唐代白居易在《古葬狐》中把妲己和周幽王的嬪妃贊比作狐妖。九尾狐變成妖的時候，把紂王和美女混為壹談的公主妲己，被說成是九尾狐精，真的是天經地義的事情。
北宋儒林論述，九尾狐在北宋初期已被妖魔化。田匡的《儒林外史》說，當年宋真宗是個狡猾的人，陳彭年善於“媚”皇帝，所以“當時人們看著他就像看著壹只九尾狐”，可見九尾狐在人們心目中已經成了不好的東西。也是在這個時期，中國古代史上的壹個著名女子，據說是九尾狐，傳到了日本。這是商紂王的妃子妲己。宋釗陵疇《後街錄》卷八:“錢塘官妓，風韻佳，名曰九尾野狐。”有壹篇蔣大夫寫的《狐媚》，說“殷妲己為九尾狐”。《狐媚》記載了日本何康三年(1101年)，相當於宋徽宗時期。可見中國之前已經說過了。
圓明
九尾狐貍精附體妲己，小說中的描寫始於元代的說書《武王記》，明代小說進壹步展開。在《武王伐周》壹書中，是壹只“九尾金狐貍”吸取了妲己靈魂的精華，通過其空空的皮囊化為妲己。妲己最後在吳王尹柯後被姜太公逼得原形畢露，然後被裝進布袋，用木筏殺死。之所以費這麽大勁，是因為行刑的劊子手讓九尾狐的“迷人眼”做不到。[8]以《武王伐書》為藍本的《封神演義》，把九尾附身千年的狐貍精妲己的妖媚本性大大發揚光大，寫了她做的很多壞事。相反，商紂王的“文武雙全”還不算太差。況且，外有忠臣良將，內有賢妃皇後。本來山川很穩。正是這只具有九頭雉精和玉琵琶精的千年九尾狐貍迷惑了他，使他失去了“真實性”。有意思的是，九尾狐被斬首的時候，也有壹段迷人的描述，比《吳王傳》還生動細致。小說極力渲染她如何“在壹堆”迷倒行刑軍士，最後姜子牙用壹個珍貴的葫蘆取了她的頭。【9】《封神演義》中的九尾狐貍化身為妲己的形象，把古代妓女型狐貍的誘奸觀念推到了極致，把最受歡迎的狐貍九尾狐的觀念推到了極致，也把女色禁忌觀念和“女色多絕不失國”的女性觀念推到了極致。
清朝以後，寫了壹些關於九尾狐的小說。比如清代通俗小說《狐命》中的玉面仙子，就是九尾筆下的玉面神秘狐仙，最後被呂洞賓安撫，八條尾巴被斬斷。晚清小說《九尾狐》講的不是狐貍，而是妓女——妓女胡寶玉綽號九尾狐。先說九尾狐最淫蕩最迷人，“尤其比普通狐貍更慘”，所以和胡寶玉比，“非常淫蕩的妓女”。到了清代，狐妓合壹的觀念大行其道。妓女是狐貍，最壞的妓女當然是九尾狐。
二、九尾狐的歷史淵源
《南山經》、《海外經》、《山海經》中關於九尾狐的記載:“青山之國，其山有狐，九尾也。”另壹朵雲說:“它有四條腿，哭起來像個嬰兒。有時它能吃人，吃九尾狐的肉也能避邪。”西晉著名文學家、訓詁家郭璞在他的註釋中說:“和平出，是吉祥的。”東漢著名的歷史學家、文學家班固的《白虎依桐》，敦煌漢魏的《瑞嬰圖》，北齊魏壽的《舒威》等。，經常提到“王若不斜色，則九尾狐至”，“王法明秀，三才得之，九尾狐至”，“王若統壹六合，見之”。《吳越春秋》把它與大禹娶塗山女嬌聯系起來，說明它不僅吉祥，而且高尚。漢畫像石中的九尾狐、兔子、蟾蜍、三腳狗與西王母並列，以示祥瑞父子。夏朝君主伊尹在東征後獲得了九尾狐，但即使是象征諸多吉祥之兆的九尾狐，也有其負面含義。李煜-伊恩:“青山就是九尾狐貍的棲息地。他將是壹個惡魔，乞求壹個頭骨並戴上它。戊戌變法日記:《山海經》:青丘九尾狐之類的吃人猛獸，《歷代鏡鑒》:九尾狐奸淫。九尾狐是中國古代文學作品中經常出現的動物形象。它有著復雜的文化內涵，總是與神秘的文化聯系在壹起。在眾多動物形象中，九尾狐形象特征鮮明，社會覆蓋面廣，婦孺皆知。和其他文學形象壹樣，九尾狐的形象也經歷了壹個漫長的發展過程。它有自己的生命原型，並在原型的基礎上進化而來。
三、九尾狐的含義
前面
在先秦時期，九尾狐被視為吉祥之獸。《山海經·海外東經》載:“青丘之國，其狐有四足於九尾。”郭璞註:“天下太平是好事。”吉祥有兩層含義。第壹，稱王是國家富強的標誌。《吳越春秋》載:大禹三十而不娶。因為他在土山看到壹只九尾白狐，以為是國王的吉兆，卻娶了土山的女子。所以，塗山唱道:“歲歲白狐，九尾只生長。我家佳怡，賓客為王。有家有房，我讓它繁華。天人之際，在這裏做就可以了。”《四君子道德文選》雲:“昔文王當九尾狐，東歸周。”第二是婚姻愛情的預兆。大禹與屠山石女兒相遇壹案中的九尾白狐，顯然有吉祥姻緣之意。《詩經·有狐》是壹只孤獨、苦悶、漂泊的狐貍，作為壹個婚戀不合時宜的人類，被傳唱。因此，漢代班固的《白虎依桐》以狐貍為標誌，表現“子孫萬代”的德性與獸性。於是，狐貍精的表現就被後人比喻為人類性的魅力，這就埋下了伏筆。
負面
據《山海經》記載:“青丘山上有獸，似狐，似九尾，聲如嬰兒。它們可以吃人，但吃的人並不奇怪。”《呂祖全傳》甚至說，“九尾狐吃人，何等兇殘，逃不過渭水大熊的殲滅。”《東山經》雲:“山美...有猛獸，狀似狐貍，而九尾、九壽、虎爪是有名的侄兒，聲如嬰兒，能吃人。”(郭璞註:九尾狐)。大量的食人記錄表明，九尾狐作為吉祥之物，也有兇猛的另壹面。此外，經過幾千年的變遷，九尾狐不僅在吃人的形象上越來越突出，在元朝也成為奸詐的代名詞。
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