當代社會，人與人之間是聯系更緊密了，還是更孤獨了？摘要:現代社會的問題很多，但最終可以歸結為三個關系:人與自然，人與人，人與心。本文從以上三個維度出發，探討了其中的壹些問題:人與自然越來越疏遠，人與人越來越分離，人的心靈越來越孤獨。
關鍵詞:現代社會；人；自然；心
即使拋棄進化論，也不能否認人類社會大體經歷了以下幾種形態:狩獵采集的簡單社會、復雜文明的農業社會和工業化城市化的現代社會。無論人類社會變得多麽復雜，人類生活最基本的需求是不變的，改變的只是這些需求的實現形式。簡單來說，智慧的人類要在地球上生存，必須處理好以下三種關系:人與自然、人與人、人與自己的心。現代社會以日益發達的科學技術為手段，獲得了極大的物質豐富和前所未有的生活便利，但這些成就並不意味著他們處理好了上述三個基本關系。本文擬從這三個維度來探討現代人生活中存在的問題。
壹.人與自然
自然環境是人類生存和發展的基礎。簡單社會中，人類通過狩獵或采集直接從自然界獲取食物；在農業社會，人類開始通過改變自然面貌來獲取生存所需，如風景如畫的梯田、漫長的水利；但現代社會，人類以前所未有的高效方式從大自然中攫取所需，如高峽出平湖，南水北調工程，地球面貌發生了巨大變化。
新進化論學派創始人懷特認為，壹種文化的發展與該文化從自然界獲得的能量的效率和總量有關，可以用它來劃分文化的發展階段。然而，無論壹種文化發展得多麽復雜，從自然中轉化能量和資源的手段多麽先進，都離不開與環境的密切關系。事實上，隨著越來越多的能量從大自然中汲取，這種關系會變得更加密切。在這裏，懷特強調的文化從自然中獲取能量的過程只是文化與自然環境關系的壹個方面，因此新進化論的觀點很快被後來者批判和發展。比如，Steward特別強調了文化與環境的適應關系的重要性，這種適應關系催生了文化生態。文化生態學主要探討環境、技術和人類行為之間的互動關系，用社會科學的方法分析特定社會在特定環境條件下的適應和變化過程[1](P135)。文化生態學只是生態人類學眾多理論中的壹種，其他還有環境決定論、文化決定論和可能性理論等。他們都把自然環境和文化作為分析的兩個重要方面，無論是強調文化的作用還是突出自然的力量，文化發展與自然環境的密切關系都是爭論的同壹基礎。如果討論現代人的生活，人與自然的關系應該是最基本的角度。環境與文化的密切關系最終會表現在人的行為和心理與自然環境的相互作用上。近年來出現的自然療法充分表明，人類與自然環境密不可分。物理療法是壹種廣義的醫療、保健和養生理論。它完全摒棄化學合成藥物，充分利用自然環境中的各種因素、物質和信息來防治疾病，如森林、陽光、泥沙、空氣、水、植物和水果(包括中草藥)內服、外用(如藥敷、熨、熏浴)和磁、蠟、熱能，激發人體抗病能力。[2]自然療法壹方面利用天然物質的各種物理化學性質直接作用於病竈，從而達到緩解和消除疾病的目的；另壹方面，自然療法可以使自然物質與人的心理結構達成某種壹致，進而將自然活力轉化為現實的心理能量，從而激發人的潛能，恢復人的活力，這也是自然療法最重要的特點。顯然，人類作為自然母親的產物，作為自然母親的壹部分，只有走近她，擁抱她，才能真正獲得身心健康。
然而，在現代社會，盡管人類對自然的要求越來越高，對自然的依賴也越來越大，但人們的日常生活卻越來越與自然環境疏遠，尤其是在大都市。都市人生活在壹個鋼筋水泥的世界裏，周圍都是人造產品，嘈雜的電子產品每天都讓人神經緊張。他們眼前的場景，要麽是遮天蔽日的高樓，要麽是滿是嘈雜車輛的僵硬街道。美麗祥和的自然風光只能借助類似虛擬形式的電子圖片呈現在眼前，人們只能在彌漫的電磁輻射中滿足對自然的心理渴求。
此外，現代社會中人們對自然環境的異化也可以表現在思想或情感方面。以詩歌為例，中國的古詩詞多以自然風光開頭，然後有了* * *感，甚至在下文中不提人事。整篇文章盡可能地描寫景物，抒發感情，甚至超越了脫俗的情懷，進入了“有真意在其中，欲辨而忘言”的禪意境界。當代新詩更多的是對缺乏美感的人的直白抱怨或苦思，卻越陷越深，不得不脫，這顯然不如古人超越世俗，融入自然的智慧。
然而，親近自然是人類與生俱來的天性，生活在城市的人們渴望通過旅行與大自然親密接觸，在大自然的懷抱中獲得短暫的身心放松。然而，奢侈和短期旅行並不能滿足人們對自然的渴望。城市居民有什麽辦法可以在努力工作的同時享受自然環境的放松和舒適？在城市化的大潮中，人顯然不可能像陶淵明那樣回歸園林。加強城市的綠化建設是比較可行的。
加強城市綠化建設，其中最重要的是增加樹木的面積。與草原相比，森林可以凈化空氣，產生氧氣，產生負離子。空氣中負離子的濃度是空氣質量的標誌之壹。世界衛生組織規定，新風中負離子的標準濃度不得低於每立方厘米空氣1000-1500。空氣中負離子的濃度不僅表明空氣的質量，負離子濃度高的大氣環境對人體健康也有壹定的醫療保健作用。因此有專家認為，“綠化的核心是多種樹，多種大樹。花草很美，但是很難產生大量的負離子，所以在保健方面還是種樹比較好。所以大城市要想全面達標，必須有大量的綠化，以種樹為主”[3]。種樹需要土地，土地少的地方甚至高樓林立的地方都可以進行綠化。例如，葡萄藤可以用較少的土地覆蓋較大的面積。如果高層建築的每壹層都能在窗戶或陽臺外留壹個地方填土，種上爬山虎之類的藤蔓植物，那麽整個建築幾乎可以被綠色包圍，實現綠色山林之類的城市也不是不可能。要實現這個目標，不僅需要* * *、專業人士的設計的支持，更需要普通居民的努力，才能把清新的自然氣息帶回來。
第二，人
協調人與自然環境的關系是人類自然性的根本要求，而處理好人與人之間的關系是人類社會性的根本要求。在傳統農業社會向現代工業社會轉型的過程中，社會結構、社會組織和組織文化都發生了巨大的變化，傳統的人際關系和交往方式也呈現出與以往不同的狀態。傳統社會中的個人屬於家庭或村莊，而現代社會尤其是城市中的個人主要屬於公司、單位等社會群體。許多社會學術語，如社區和社會、gemeinschaft和法律社會、機械統壹和有機團結、身份社會和契約社會、熟人社會和陌生人社會，都被用來從不同的方面表達這種變化。在這裏，我們將從家庭成員之間的分離和陌生人社會中的孤獨感兩個方面來討論現代社會中人際關系的變化所帶來的壹些問題。
第壹，家庭成員之間的分離。自古情傷離別。古人寫了多少苦澀的離別詩？但是，古代人的分歧遠沒有今天頻繁。我們以城市家庭為例。在快節奏的城市生活中，每個家庭成員都忙於工作和學習，早出晚歸。經過壹天的辛苦工作，他還沒有時間充分交流思想感情，應該休息壹下，為第二天的緊張工作做準備。表面上大家住在壹起，實際上家人在壹起的時間很少，大部分時間都被睡眠占用了。因此，家庭成員之間，包括夫妻、父母、子女之間的理解有時是不夠的，這在客觀上是家庭矛盾、青少年問題、離婚率上升的原因之壹。以中國農村家庭為例，農村家庭成員之間的分離程度更大，引發的問題也更多。在以市場為導向的現代社會中，農村勞動力要想實現自身的價值，往往被迫背井離鄉，到城市去謀生。巨大的民工潮讓很多農村幾乎成了空殼，農村家庭往往只有老人和孩子在等，於是農村養老和留守兒童的問題就出現了。
壹般來說，我們與人交往的基本規範和技巧首先是在家庭中習得的，影響深遠的文化人格理論甚至認為家庭(童年)教養方式影響著民族或國籍。毫無疑問，作為個人的主要群體，家庭承擔著非常重要的教育職能。與傳統社會相比，當代家庭的功能是分化的，壹些社會組織(如幼兒園、學校)承擔了家庭的壹些功能，但有些方面是不可替代的，如傳統的倫理規範和家庭成員之間的情感交流。當今社會，家庭成員的頻繁分離不僅影響了人們的感情生活，還引發了許多社會問題，不能不引起我們的重視。
其次，陌生人社會中的孤獨。什麽是陌生人社會？美國法學家弗裏德曼曾這樣描述“陌生人社會”:“我們走在街上，陌生人保護我們，比如警察；或者陌生人威脅我們，比如罪犯。陌生人撲滅我們的火，陌生人教育我們的孩子，建造我們的房子，用我們的錢投資。陌生人通過收音機、電視或報紙告訴我們世界新聞...如果我們生病去醫院，陌生人會切開我們的身體，清潔我們，護理我們，殺死我們或治愈我們。如果我們死了，陌生人會埋葬我們……”[①]陌生人社會本質上是契約社會或法治社會在人們交往層面的表現。雖然與所謂的“熟人社會”相比，可以在壹定程度上避免壹些“人情”“面子”“關系”造成的不公平現象，但客觀上創造了壹種人與人交往的工具。在城市裏，每個人想要過正常的生活，都要和很多人打交道，但這種交往大多與感情無關，而是為了壹個非常明確的功利目的。在人際交往中浮於淺層次是壹種禮貌。人們告誡孩子不要和陌生人說話，壹個人的過分熱情會讓人懷疑別有用心。的確，由於現代社會人與人之間暫時的、工具性的交流，欺騙和犯罪十分猖獗。正因為如此，雖然人們會因為工作的需要，和很多人熟悉，但很少會成為朋友，有很深的情感交流。
中國青年報社會調查中心和騰訊新聞中心聯合開展的壹項調查顯示，在15068的受訪者中，87。5%有熟人越來越多，朋友越來越少的感覺。45.3%的受訪者承認，在他們的眾多熟人中，真正能稱得上朋友的不到5個。另外，34。3%的人表示自己只有6到10的幾個好友。也就是說，80%的被調查者認為可以算是朋友的人不到10。[4]因此，人們往往投訴無門，卻又無法通過厚厚的電話簿找到合適的號碼，於是很多人轉向網絡，在虛擬世界中獲得心理滿足。更極端的例子是，日本的壹些青少年沈迷網絡，常年關在房間裏，夜深人靜的時候出去自助超市買生活必需品。[②]
認識的人越來越多，朋友卻越來越少。這種強烈的反差會讓人產生孤獨感，持續的孤獨感容易導致抑郁癥等各種心理問題。比如年輕人中的抑郁癥患者越來越多。北京市人大代表在心理健康立法調研中發現，大學生心理健康問題十分嚴重，抑郁癥患病率已達23.66%，這意味著北京至少有65438+萬大學生患有不同程度的抑郁癥。[5]抑郁癥是自殺的重要原因。據悉，近年來，自殺已成為15歲至34歲青少年的第壹死因，約占總死亡人數的26.04%。[6]目前，精神疾病頻發，自殺率上升，已經成為嚴重的社會問題。
綜上所述，壹方面現代人被迫疏遠家庭成員，另壹方面在壹個流動的社會裏很難交到新朋友。在情感上，他們經常處於營養不良和孤獨相伴的狀態。很多人無法適應這種擁擠而冷漠的生活，由此引發的各種心理和社會問題也越來越突出。
第三，人與心
現代人與自然及其同伴的疏離，上面已經討論過了，而造成以上兩種疏離的根本原因，是現代人沒有處理好自己的內心。人的生活其實包括兩個方面:壹是獲取物質滿足生存需要，二是追求精神安寧，兩者缺壹不可。在物質方面，現代人取得了前所未有的成功，但在精神方面，現代人似乎越來越窮。要獲得內心的平靜和滿足，就必須賦予生命意義，而能賦予生命意義的東西必須來自於生活之外，即高於現實的崇高或神聖的理想。對於傳統的西方，基督教賦予其傳統生活神學色彩；對於傳統中國來說，主流儒家倫理賦予個人生活以道德光輝。然而，“神死了”、“打倒孔家店”之後，人們的精神世界是什麽狀態？對於西方，德國學者孫誌文這樣描述這種狀態，“壹旦上帝離開了人，人就失去了自己和他的整個世界，因為人自己和壹切都來自上帝。壹旦壹個人取消了他與上帝的獨特關系，也就是在他聲稱自己不欠上帝什麽，壹切都是自己掙來的之後，壹切對他都失去了意義。很快，壹切都將脫離他的控制，空虛和迷茫的幻覺立刻困擾著他。虛無主義的思想立即出現，現在我們可以清楚地理解為什麽人們不再能從大自然和他們的同伴那裏獲得保護、安慰和治療的力量...與同伴和自然的疏遠是因為人首先疏遠了上帝...因此，人們今天的孤獨有著前所未有的影響和深刻的感受。”【7】(P83)作為壹個牧師，孫先生的論述或許包含了壹定的宗教情懷，但他所揭示的人類拋棄信仰後的孤獨與虛無是無法回避的。因此，虛無、恐懼和絕望彌漫在西方人的精神世界，成為哲學家研究的重要課題。對中國來說，必須追溯歷史上中國人的主流價值觀，儒家思想無疑對中國人的影響最廣最深。儒家只是先秦諸子百家中的壹家，在被漢朝統治者“獨尊”後成為中國兩千多年的社會正統思想。在這個過程中，儒家思想通過官學、書院、私塾、科舉等教育形式和制度，通過官員、民間君子、術士等傳統文化的“中間人”，通過印刷、戲劇、評書、小說等文化傳播媒介而上下貫通[③]。
儒家教育的重要目標是提高人的內在修養。他認為壹切外在的東西，包括對世界的治理，都要通過壹個人內在的修養來實現。這就是所謂的“內聖外王”之道。比如孟子說“君子以自守，修身齊家，平天下”，《大學》甚至提出了“修身齊家，齊家治國，平天下”的循序漸進的方法。所謂修身，最根本的還是提高自己的道德水平，比如儒家的“三仙”，以“立德”為上。[4]以“修身”為人生理想和社會理想的起點，道德倫理和人生價值觀的教育成為傳統教育的核心內容。
到了近代，西方的科技文化，以堅船利炮的武器，刺痛了中國人的古老思維。以前被“無能”的君子所不齒的奇技，踐踏了中國人的利益和尊嚴，於是社會思潮突變，從技術層面的“師夷長技”到制度和精神層面的“師夷長技”，而在這個過程中，傳統儒家思想不斷被批判和拋棄。時至今日，審視現行的教育體系及其內容，或把知識內容考慮到考試中，或僅僅浮於口號宣傳中，都難以達到德育和人生觀教育的目標。如果道德教育、人生觀教育缺失或不足，教育只能成為人們追求欲望的工具和手段。沒有道德約束，人的欲望就會膨脹。什麽是欲望引導的人生？壹方面，瞄準欲望往往是不穩定的，因為壹個欲望很容易被新的欲望擾亂和影響。比如現在很多青年學生缺乏遠大的理想和明確的人生目標，在工作學習的過程中往往意誌不堅定，無法持之以恒，很大程度上是因為他們對目標的追求還局限於欲望。另壹方面，欲望是無窮無盡的，當壹個欲望滿足了壹個新的欲望，就說很難填補空白。以欲望為人生目標，只能導致空虛，迷茫，困惑。同時，個人欲望的過度膨脹會帶來嚴重的社會問題。人們常常感嘆，現代社會道德滑坡是有原因的。鑒於以上，現代教育在傳授知識和技術訓練的同時，還應根據不同文化的特點，從其傳統的人生哲學出發，結合現代生活的特點，加強人生觀、價值觀的學習。雖然在多元的信息社會，各種思想和價值觀激烈碰撞，無法規定統壹的標準，但引導人們關註自己的內心，在復雜多變的現代生活中探索生命的價值和意義，並以此為出發點處理人與自然、人與人之間的關系，仍然是教育的應有之義。結束語
當今社會的社會問題很多，但最終都可以歸結為人與自然、人與人、人與心這三種關系。這三種關系如何處理人類的生存和幸福。然而，在當今社會，人們並沒有處理好上述三種關系，以至於人與自然隔絕，人與人之間相互割裂，內心的焦慮缺乏方向，似乎陷入了孤獨的生活境地。也許完美的人生永遠無法實現，人類永遠只能在跌跌撞撞中追求。
我們是更有聯系還是更孤獨？任何人都有孤獨的時候。它通常只持續很短壹段時間。
然而，對壹些人來說，孤獨可能會持續數年。研究人員稱有三種類型的孤獨。
第壹種孤獨是暫時的。這是最常見的類型。
它通常會很快消失，不需要任何特別的關註。第二種，情境性孤獨是特定情境的自然結果，例如，家庭問題、朋友去世等。
通過手機聯系的方式，我們是更親近了還是更孤獨了？
手機上的很多列表
當我有話要說的時候，我不知道該給誰打電話
沒有手機的時候，我們過得很好。
網上和朋友聯系是拉近了我們還是疏遠了我們？寫壹篇英語作文。現在許多人都在追求這樣壹種生活時尚和工作方式，以至於他們在網上和朋友聯系。就我而言，我認為即使我們單獨在壹起，我們也比以前更親密了。
這是有原因的。首先，隨著社會的發展，許多先進的設備和技術被制造出來，這導致了人們生活水平的提高。因此，許多人需要擅長計算機操作。第二，國際互聯網使世界緊密相連，因此人們認為他們可以在不走出房間的情況下與國內外的同事或朋友進行交流。
總之，我們不否認人們可以隨時通過網絡聯系。我們比以往任何時候都更加緊密相連。
求助(應該多聯系還是多孤獨？)200字我是壹個活潑好動的男生，坐不住，好像凳子上有釘子。我媽說我天生屬性不對——我不屬於豬，我應該屬於猴子。我還不喜歡和別人競爭。媽媽認為圍棋是智者的遊戲，可以培養壹個人安靜的氣質。為了讓自己安靜下來，我決定學圍棋。三年級的時候進入天元棋院，開始接觸圍棋。有壹次，在天元棋院，我和壹個高水平的同學下了壹局。我靜靜地坐在座位上，充分利用洪荒之力，精心布局，全身心地沈浸在圍棋的世界裏，忘記了外面其他同學的笑聲...最後，我贏了。還有壹次，我和爸爸下棋。從壹開始我們就咬得很緊，難分勝負，棋局越來越復雜。我坐不住了，就站起來開始搖頭，手摸東摸西。爸爸竟然趁著我吃了壹大片...我輸了。爸爸沖我笑了幾下，我明白我為什麽輸了，因為我沒有冷靜下來。今年9月在婁底舉行的“小學生圍棋冠軍賽”開始的時候，我壹點把握都沒有，但是對手卻信心滿滿，用他那驕傲的眼神盯著我:“看我怎麽打敗妳”。我努力讓自己平靜下來，靜靜地坐著，再次發力，小心翼翼地布局，忘記賽場上的喧囂，沈入棋局。結果我又贏了。我有了壹個好的開始，我追求我的勝利。我壹口氣贏了四局。老師對我豎起大拇指:“尹慕雲不錯。”比賽結束後，媽媽還表揚了我，說只要我靜下心來，壹定會取得好成績。我覺得可能是。在棋院和家裏，我不停的找對手下棋，鍛煉自己的冥想能力，漸漸的就不那麽焦慮了。我可以安靜地坐壹會兒。我也變得更勇敢了，經歷了勝利者的* * *，也明白了和別人競爭可以讓自己變得更優秀，更自信。我因為圍棋而改變，從小學習象棋長大。
人與人之間的關系是更近還是更遠？妳能寫壹篇英語作文嗎？懶惰是人的本性。誰也不想壹出生就努力、上進、勤奮、全力以赴，因為那只是不懶惰的人遵循的方法，壹個必須有答案、簡單、無數先例可循的公式。
既然如此，為什麽上帝會給我們懶惰這個禮物呢？因為有懶人，才會有快速高效的方法去尋求和學習解決問題，因為有這種天性。
我不是壹個勤奮的人。所以我總有壹堆“鬼點子”，不可思議，很神奇。我不喜歡記筆記。我覺得寫筆記是壹件很麻煩的事情——要花很多時間和精力，這不是壹個懶人會做的事情！這麽多分鐘可以讓我有更多的閑暇和快樂！
沒錯，英語的本質就是掌握詞匯，所以要抓緊時間，或者說要堅持每天多背單詞，這樣可以先背基本意思，然後不斷的擴展包裝。詞匯積累不夠就不用做題了。沒用的。《考研英語詞匯真相》可以不按順序背，所以要牢牢記住。差不多之後，我就開始做題了。我說的是“歷年考研英語真題分析點評”。每道題都要反復認真做，仔細閱讀分析，然後多看，最後做壹篇作文，背不同類型的模板。
我們是多接觸還是多孤獨多接觸能增加感情。
我們會多聯系還是會更孤獨？100字作文孤獨的旅程，我的人生是壹個漫長的旅程，孤獨會壹直伴隨著我。只有我知道，我的人生只有我自己的旅程，只有我的心和我在壹起。我仔細看的是前方模糊的路，身後的人生方向，我憧憬的是未來。只有妳慢慢了解對方，只有他的人生是孤獨的。最甜蜜的是孤獨。最幸福的人不孤獨。