三國文化
三國之爭提起三國，使人想到荊州；說到荊州，又使人想起三國。在三國時代，荊州是三國爭奪的焦點，荊州之爭是決定國家分、合命運的關鍵。從三國形成之初到國家重新統壹之時，圍繞荊州歸屬展開的三國爭奪壹直沒有停息，荊州之爭的情勢在很大程度上關系到三方力量的消長和三國歷史的進程。壹些膾灸人口的三國故事，諸如劉備借荊州、關羽守荊州、呂蒙襲荊州等等，都發生在荊州；三國時期涉及三分形勢形成與發展、變化的壹些重要事件，如赤壁之戰、夷陵之戰以及關羽北攻襄樊失荊州等，也都以荊州為中心舞臺。三國歷史的文學名著《三國演義》，以大量篇幅生動描繪了三國荊州之爭，全書 120 回，計有三分之二的回目直接或間接寫到荊州。三國與荊州如此緊緊相連。三國與荊州的特殊關系，是由特定的社會歷史條件形成的，也跟荊州在當時所處的重要地位分不開。而魏、蜀、吳三方圍繞荊州歸屬展開的激烈爭奪，則是構成這種特殊關系的基本因素。漢代荊州，所轄地域包括今湖北、湖南兩省全境，河南南陽盆地，廣東、廣西和貴州邊緣地區，大致與上古荊州之域相當。下領七郡：南郡、江夏、南陽、武陵、長沙、零陵、桂陽。漢獻帝時從南陽郡分設章陵郡，增至八郡，史稱荊州有“百城八郡”。漢代荊州，地跨大江南北，幅員遼闊。它前有長江天然防線，後有荊襄門戶與漢水之阻，西有夷道三峽之險，東與吳、越壹江相連，地勢險要，能攻可守，加之經濟、社會發展水平較高，軍需充裕，作戰給養可靠，是舉足輕重的戰略要地，為三國政治家、軍事家所格外看重。
諸葛亮的荊州情
· 成長之根
諸葛亮本是徐州瑯邪郡陽都人。他年幼父母雙亡，14歲時，其叔父諸葛玄到豫章任太守，不久被貶職，到荊州投靠劉表，諸葛亮和弟弟諸葛均及兩個姐姐，也壹起到荊州。公元197年，諸葛玄去世，17歲的諸葛亮移居南陽郡鄧縣的隆中，從此過起邊耕地、邊讀書的生涯，直到他27歲時劉備三顧茅廬誠請出山。在這十年中，他通過廣泛交友，既切磋了學問，又擴大了自己的影響，為司馬徽、徐庶先後向劉備推薦自己打下了基礎；通過婚姻關系，使自己在荊州士林中進壹步紮下根。正是荊州這個地方文化源遠流長、人才輩出的沃土，孕育了我國歷史上這顆璀璨千秋的智慧之星，造就了三國時代這位傑出的政治家、軍事家。荊州，應該說是諸葛亮的第二故鄉，是成長之根。他對荊州的看重與稱贊，除了政治家的眼光外，很可能還有壹種鄉土之情。這是他與其他三國名人與荊州的不同之處。
· 閃光之地
諸葛亮躬耕壟畝，胸懷大誌，自比管仲、樂毅，自信有安邦定國之才，期待著有朝壹日施展抱負。公元207年冬，劉備三顧茅廬，終見諸葛亮。壹見面，諸葛亮就為劉備分析天下形勢，提出了著名的隆中對策。他對形勢的了如指掌，分析議論高屋建瓴，入木三分，運籌入神。諸葛亮壹出山，就在三國荊州之爭的較量中顯示出他不凡的才能。公元208年秋，曹操大舉進攻荊州，劉備南撤，輾轉最後到了夏口，處於十分危急的關頭。此時，諸葛亮向劉備請命派他去東吳，說服孫權與劉備壹起抵抗曹操。當時若不是諸葛亮把孫權說服，就很可能不會有赤壁之戰，沒有赤壁之戰也就沒有三國鼎立的形成。赤壁之戰後，諸葛亮全力輔佐劉備在荊州建立自己的基地，先是協助劉備攻取荊州的江南四郡，繼而與劉備謀劃借荊州、對付周瑜的算計，這些都顯示出他過人的睿智。可以說，劉備能在危急關頭轉危為安，能在荊州站穩腳跟，都離不開諸葛亮的功勞。
· 成敗之由
在諸葛亮的全盤戰略中，荊州都有十分重要的地位。公元211年，劉備與龐統等西進益州，留諸葛亮、關羽、張飛、趙雲鎮守荊州。劉備集團對荊州這樣重視，說明荊州對劉備集團來說是生死攸關之地，內中也隱藏著諸葛亮的壹番苦心。公元214年，劉備攻取益州到了成敗的關鍵時候，急令諸葛亮等入川，只留下關羽鎮守荊州。對諸葛亮來說，離開荊州實在是不得已的事。關羽守荊州，由於種種原因，最後導致劉備集團失去了荊州，使諸葛亮從荊、益兩路出兵中原的戰略半途夭折。雖諸葛亮殫精竭慮治國理政，五次伐魏，終未實現北進中原、興復漢室。失去荊州，事業未果，諸葛亮的荊州情最終未了，這是他畢生最大的遺憾，但這並未掩蓋他壹生的奪目光彩。
關羽文化
劉、關、張之間作為中國傳統倫理觀念的義，又主要體現在關羽身上，並成為關羽文化的核心內容。由三國文化所衍生的關羽文化現象，是三國文化與中國傳統文化熔鑄的壹大文化特色，也是荊州所蘊含的三國文化的壹大特色。關羽鎮守荊州達十年之久，是他壹生事業的亮點，也是他為之喪身而悲切之所在。
守荊州歷史功績，顯關羽英雄本色關羽鎮守荊州期間，是當時曹、劉、孫三個政治集團紛爭頻繁、三分形勢正式形成之際，鬥爭極為激烈、復雜。公元208年的赤壁之戰，只是奠定了三分形勢，真正形成天下三分之勢，則是在劉備借荊州之後。劉備借荊州，標誌著三分形勢基本形成；荊州之失，則標誌著三分格局的定型。所以關羽守荊州這段時期是三國形成之初十分關鍵的時期。當時，曹、劉、孫三分荊州，相互接壤，摩擦不斷，防守形勢十分嚴峻。正是由於在當時鬥爭十分嚴峻的情況下，關羽在較長壹段時間內守住了荊州，鞏固了劉備集團這個至關重要的根據地，劉備集團才有可能西取益州、攻占漢中，成為三分形勢形成之初勢力迅速上升、壹時十分強盛的壹方。沒有關羽守荊州，就不會有劉備集團向西發展的成功，不會有嗣後蜀漢政權的建立。關羽守荊州始終立足威武自強，采取與魏、吳強硬對抗的態勢，充分顯示出他作為三國名將的英雄本色，其功績是應當肯定的。正因為歷史上關羽本身是個英雄，在守荊州期間進壹步得到顯示，才為後人所敬仰。
失荊州悲劇結局，成就了關羽身後聲譽 失荊州被擒斬首的悲劇結局，正是關羽身後被尊奉、神化的壹個重要因素。沒有失荊州，就不可能有身後無比榮耀的關羽；沒有失荊州，也不可能有關羽文化。作為我國傳統文化“忠義”化身的關羽，不僅在封建社會很長時期與文聖孔子並起並坐，而且在當今仍有壹定影響。在海外華人社會中，關羽文化被視作弘揚中華文化的象征，成為連結海內外炎黃後裔中華情結的橋梁和紐帶。在商品經濟日益發展的社會條件下，關羽尊神迎合壹些人求富盼安的心態，成為人們所祈求的財神爺和保護神。就關羽文化所蘊含的忠義內涵而言，除去其封建性的消極因素，今天也仍有現實的社會價值。荊州作為關羽文化孕育之地，是關羽文化真正的故鄉，其他地方是不能取代的，也是無法取代的。
爭荊州藝術演繹，豐富了關羽忠義精神三國時代魏、蜀、吳荊州之爭，本是壹幅波瀾壯闊的歷史畫卷。文學名著《三國演義》對此進行藝術加工、創造，成為全書最精彩的篇章，其中不少篇幅著重塑造了關羽形象，使關羽的忠義武勇精神更為豐滿、完善。關羽身後上升為關帝、武聖，有其深刻的社會原由和文化原由，同時，也跟關羽與荊州的特殊關系分不開。離開關羽與荊州的特殊關系來看待關羽文化現象，看待關羽的被推崇、尊奉，就失去了壹個基本的前提。從關羽文化的形成來看，荊州是關羽信仰起始之地，最早的關廟也是始建於荊州。
荊州民俗文化
民俗，亦即民間風俗。是壹種悠久的歷史文化積澱，是壹種相沿成習的地域文化傳統。民俗作為壹種傳承的社會文化現象，是隨著人類社會的產生而產生，隨著人類社會的發展而發展的。在荊楚大地上，早自先秦時期，我們的祖先就曾創造出了堪與古希臘文化相媲美的楚文化。這裏的時尚風俗、風土人情、祭祀崇信、人生禮儀、民宅營造，乃至於包括俚詞歌謠、娛樂遊藝、神話故事、音樂美術、飲食起居、器物形制等在內的各個領域，便已形成了壹整套多方位、多層次、多側面的民俗文化。
荊州的年節習俗年節習俗是伴隨人類社會的產生而形成並逐漸發展的，但由於居住的地域、生產方式和生活方式不同，往往使得某壹地區的人們所遵循的習俗不同。
· 春天的節俗
在荊州春天的節俗主要有：大年拜賀、鬧元宵、龍擡頭?社日、寒食?清明、立春?花朝?踏青等。荊州民間是最看重過年的，其習俗也多。民諺雲：“過年為大”，“有三十過年，無三十也過年”，“叫花子也有三天年”。自除夕到年初壹，各地男女老少穿戴壹新，喜笑顏開，參加豐富多彩的大年拜賀活動，出現了以迎春納福為主題的各種風俗習尚。俗話說：“百裏不同風，千裏不同俗。”與之全國各地相比，荊州民間過年的習俗，既有“大同”，亦有“小異”，小異之處則存在不同形式的楚文化內涵。如“開門禮俗”的內容就有開門炮、出行、拜年、拜年酒、貼春聯、貼年畫等。如“玩春景”的活動形式就包括玩龍燈、舞獅子、采蓮船。荊州民間在元宵節張燈觀燈，可謂源遠流長。早在漢代就有了燈事活動，隋、唐、五代到漢代，出現了各種制作精巧、獨具匠心的花燈，其中鏤刻金箔的“魚形燈”最引人註目。
· 夏天的節俗
端午節是我國民間三大傳統節日之壹，荊州民間多稱之為“端陽”。端午節盡管名稱頗多，含義各異，但楚人駕舟拯救、紀念屈原為端午節的主要內涵，是世人皆知的。由此可說，先秦時代的楚人及楚國的文化民俗氛圍，對端午節的形成起到了至關重要的作用，端午節乃是荊楚地區的傳統節日。千百年來，以祭奉屈原而形成的儀俗，在荊州民間主要有劃龍舟、吃粽子、懸掛蒲艾、喝雄黃酒、系香袋等。
· 秋季的節俗
七夕、七月半、八月中秋、九九重陽等傳統節日在荊州民間也有著獨特的習俗。八月中秋在荊州民間就曾經流行過壹種較為奇特的習俗，即“到中秋，賽摸秋”。摸秋，就是中秋之夜偷摘他人田園的瓜果不視為偷，失瓜果的主人也不視為被盜。俗信這天月娘下凡，未生育的已婚婦女若摸秋不被人發現，可早得子。荊州就有這樣的俗諺：“中秋中秋，送子摸秋”。摸秋的婦女壹般是結伴而行，所摸來的瓜果放置在床內側，並與之陪睡，第二天將瓜果煮熟食之，據說可以懷上兒子。建國後，摸秋之俗已消失。荊州民間特有的風俗還有重陽節吃九黃餅。相傳東漢年間，重陽節達官貴人扶老攜幼出遊荊州龍山，正是天高氣爽、風霜高潔之時，熱飯熱菜既不好帶，又容易冷，為方便遊人登山食用，荊州民間糕點師傅便制作了九黃餅。其名謂九黃餅，乃取九月重陽，登高賞金黃菊花之意也。此種餅子，面如黃菊顏色且酥脆，餡子系用冬瓜條、桂花、冰糖、白糖拌和而成，吃起來香甜可口，頗受遊人稱贊，成為壹種應時節令食品。至今荊州民間仍偏愛重陽節吃九黃餅。
· 冬天的節俗
荊州民間在這壹季節，大都有冬至、臘八、小年、除夕等傳統節俗。拿冬至來說，和北方農村不同是，荊楚大地的人們，往往會在這天開始淘洗糯米，磨漿瀝幹，制成“沈（讀去聲）漿”，然後用糖、或肉制成餡，包成團，先是祭祖、祭竈，然後閡家團聚，***同分享，還可饋贈親朋好友。又如農歷臘月二十四，俗謂“小年”，又稱為“小過年”、“小除夕”，是荊州民間很看重的壹個年節。民諺雲：“臘月二十四，家家小團圓”。是日，“吃壞吃好，壹人不少；有吃無吃，團圓壹席”，壹家人必須在壹起吃團圓飯。
荊州的婚喪禮俗
· 婚俗 荊州民間婚俗禮儀程序有：提親、請八字、定婚、下彩禮、定日子、娶親準備、娶親。以娶親準備為例，娶親是婚禮大典，不是壹天能完成的，還有些準備手續。按照荊州民間的婚嫁風俗，男家定下嫁娶的日子，壹般要在三四個月前，甚至是頭壹年，以便女家在這個時期準備嫁奩。俗話說：“粗接媳婦細嫁女”，女兒出嫁，做父母的置辦嫁妝，要想的周到、細微，盡力辦得頗豐、體面；男家同女家壹樣，也要抓緊備辦婚事，如蓋房、置做新家具，包括床榻、衣櫃、桌椅之類。臨近娶親之日，男家和女家還要送請柬，把兒女成婚的消息通告親朋好友。舊時，請柬壹般為雙柬貼，即將壹張紅紙折兩等分，對折後成長方形。上面行文壹般使用文言語句，顯得古樸典雅。請柬既表示對賓客的尊重，又表示邀請人對此事持慎重態度，故客人近在咫尺，也須送請柬。
· 喪俗 荊州為荊楚故地，古時“楚人信鬼巫，重淫祀”，其巫風巫俗也滲透到喪葬的禮儀中，後世沿襲並發展，逐步形成壹種巫風宗教兼容並蓄的喪葬習俗，使之喪禮更顯示出莊嚴性和神秘性。荊州民間辦理葬前喪事，主要包括圍坐送終、抹屍裝束、告喪親友、喪鼓伴靈、設壇做齋、入殮追悼等內容。而喪葬活動並非隨著死者的安葬而結束，在安葬死者後，還要定期舉行壹些祭祀活動，荊州民間的祭祀活動重點是服喪、祭掃、家祭。
荊州的飲食習俗 荊州飲食文化有著悠久的歷史，具有鮮明的地域特點。荊州的飲食習俗兼容南北飲食***同的壹些特點，而以南方飲食習俗為主流，反映出我國所特有的飲食文明。荊州處於江漢平原的濱江介湖之地，江河縱橫，湖網成片，氣候溫和，物產富饒，食物品種豐富多彩，向稱“魚米之鄉”，素有“飯稻羹魚”的傳統。大米和淡水魚鮮是平原河湖地區人們日常飲食中最重要的原料，其飲食結構“以稻米為主，水產禽為副，蔬菜為輔”。荊州主食以大米為主，小麥、雜糧（大麥、蕎麥、高粱、玉米、黍子、豌豆、飯豆、綠豆、紅豆、紅苕等）為輔。副食包括菜肴、糕點等。其中，幹鹹菜為荊州地區民間所必備之菜肴。荊州自古飲酒成習，除了坊間釀酒外，民間家釀也十分普遍。米酒被視為“軟飲料”，並未納入“酒”的範疇。沙市酒文化為荊州之最，唐代即有名酒“燒春”。宋陸遊有關吟沙市的詩中有“倚樓女兒笑迎客，清歌未盡千觴空”。沙市人有“借酒待客”之風，且豪飲者不多，雖壹日之中飲酒有壹餐、兩餐、三餐不等的情況，但大醉者卻不多。沙市的茶文化歷史亦頗悠久，舊時即有飲茱萸茶之說。清至民國，沙市人以茶待客之風極盛。荊州民間的節令飲食也相當有講究。春季吃春卷，元宵吃湯圓，端午節吃粽子，七月半吃蒸菜，中秋節吃月餅等。
荊州的居住習俗自古以來，荊州民眾視建房為人生最重要的活動。在農村，只要有人蓋房，其親友和鄉鄰均自帶糧食無償幫工，予以鼎力相助。到了房屋上梁或落成之日，村裏人還要前去祝賀助興，增添歡慶的氣氛。舊時，民間建造房舍首先選擇地基，除方便生活外，更多的看風水好壞，怕會帶來家庭衰敗，子嗣無繼的後果。其次，荊州境內多江河湖泊，人們建房選址多考慮依山傍水之地。再次，荊州城鄉民眾選址建房均習尚坐北朝南。最後，看重地理環境，講究美感。與此同時，荊州民間還有壹些庭院種植方面的禁忌。如其中有壹種說法是“前不栽桑，後不載柳，門前不栽‘鬼拍手’”。這是因為桑諧“喪”，惟恐不吉。後不栽柳，說法不壹。壹說是柳諧“扭”，怕家運不順；另壹說發是柳不結籽，恐無子嗣後代。“鬼拍手”指楊樹，風吹樹聲如“鬼拍手”，恐招來鬼魅。從各縣、市誌書記載的居住史來看，房舍建築凝聚著人們世世代代的智慧和汗水的結晶。它既能反映出特定社會歷史時期、某種風格及建築所顯示的技術和藝術，又作為壹種文化形式，體現出人們的崇信觀念、心理結構、審美情趣和生活習慣等傳統特點。
荊州娛樂習俗 荊州自古以來就是名聞遐邇的歌舞之鄉。我國第壹部民歌總集《詩經》的開篇之作便是古代荊楚民歌《關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這首膾炙人口的歌曲，千百年來壹直被視為民間情歌的代表，學子必讀的經典。幾千年來，在這塊被世人譽為魚米之鄉的神奇土地上，生生不息的黎民百姓，在勞動和生活中創作了難計其數的大量民歌，為我們留下了壹座藏珍儲寶的民歌藝術寶庫。荊州民歌的種類大致可分為：勞動歌謠、生活歌謠及婚喪儀式歌。在荊州民俗文化的總格局中，民間歌謠往往是直接反映下層民眾直接心聲的重要組成部分。勞動創造了藝術，藝術起源於勞動。藝術與勞動血肉相連的特征，在勞動歌謠裏體現得最為明顯。所以，荊州民間自古就有“無歌不插禾”、“無歌不響硪”、“響水就有歌”之說，意思是說插秧必唱“插秧歌”、修堤打夯必唱“打硪歌”、抗旱車水必唱“車水歌”。荊州的勞動歌，如果按照勞動場合的不同來劃分，大體可分為田歌和號子兩大類。荊州民歌的曲體句式多種多樣，壹般為上下句或四句，也有壹句式、三句式、五句式和多句式。“趕五句”是荊州民歌中很有特點的壹種特殊句式，在江陵、松滋、公安、石首尤為流行。“趕五句”是四句式的變體，就是在四句式民歌的三句和四句之間，在加上壹句或多句唱詞。加進去的歌詞俗稱“趕句”，趕句必須每句押韻，韻腳與結尾句相同。趕句的作用在於加強感情色彩，突出主題思想，可以使歌曲顯得更形象化，更加感人。“趕句”往往用快速度演唱，有的甚至幹脆是壹句接壹句地念出來，結尾句則以甩腔演唱。壹方水土，養壹方人，壹重方言產生壹種民歌。荊州民歌自然要用荊州的方言土語演唱才顯得味道純正。
民間舞蹈 荊州民間舞蹈歷史悠久，源遠流長，這壹點可以從大量的古典文獻資料和考古新發現的文物資料中，得到充分證實。荊州是舉世聞名的楚文化的發祥地，作為楚文化重要組成部分的楚舞，不僅在先秦時期獨樹壹幟，播揚風騷誇耀於東周列國，而且對後世舞蹈藝術的發展有著極其深遠的影響。楚人有信鬼好祀的習俗，“其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。”由於楚人崇巫，導致楚地巫風盛行。巫，在甲骨文裏與“舞”相通。《說文解字》解釋為：“巫，巫祝也，女能事無形以舞降神者也，象人兩袖舞形。”在巫術儀式中，歌舞是最主要的內容。楚舞的基本形態則可以從新中國成立以來發掘出土的大量楚國文物資料看出其神韻。楚國滅亡之後，楚舞仍然是西漢舞壇的主旋律，漢代大多數宮廷舞蹈均屬於楚舞體系。時至今日，在兩湖平原尤其是在荊州大地上廣泛流傳的荊州民間舞蹈，有些還可以明顯看出楚國舞風的痕跡。如今荊州民間舞蹈可分為三類：自娛自樂，祈福迎祥。有《五蝦鬧鯰》、《打連湘》、《老背少》等。逃荒叫化，賣藝求生。如《三棒鼓》等。守靈伴亡，迎神祭廟。有《跳喪鼓》、《板凳香》等。