高山族人非常珍惜自己的孩子，泰雅族人認為“孩子是上天賜予的。”對於孩子的出生和取名，每個民族都有不同的風俗習慣。
嬰兒出生後壹般都要洗澡。平埔族認為神仙、觀音、三寶太監在江河中灑了聖藥，給嬰兒沐浴身體可以長生不老，沒有災難和疾病。而且“日後無立功，鯨為鯉鯽”，成了有為青年。嬰兒出生後，培南人舉行打水的儀式，第二天就把嬰兒抱出屋外擦臉消災。
壹般產婦只會休息三到五天，然後恢復工作。產後第三天，陸凱人舉行村祭儀式，即走出村莊兩次，再轉回來；北南胎兒臍帶脫落後，產婦舉行模擬鋤地儀式，生父出山狩獵，解除懷孕禁忌。
給孩子起名是壹個關鍵問題，給孩子起名的時間因民族而異。夏塞人因嬰兒臍帶脫落並舉行儀式而得名。布農族人在嬰兒滿月的時候。起名的時候還要舉行儀式，唱歌，跳舞，擺酒，請神，非常莊重。
高山族的名字要根據他們的祖譜來取。代代相傳的名字都是吉利好聽的名字，後人也喜歡沿用祖先的名字。還有壹些部落從名字上區分高低貴賤。為了迎接小寶寶的到來，臺灣省民間要為新生寶寶進行“三朝大典”。三朝的儀式是在孩子出生後的第三天，請接生婆從桂花心(桂花的心)、橙葉、桂圓葉中取出壹塊小石頭，放入水中煮沸，然後用這水擦拭嬰兒的身體。用橙葉和桂圓葉，代表他們的孩子子孫滿堂，世代興旺，孩子將來有勇氣，有出息。
洗完之後，奶奶帶著寶寶來到房子的正廳，向神靈和祖先祈禱。親戚朋友也來祝賀，還通知了母親的家人準備各種禮物。
滿月時將為孩子們舉行儀式。這壹天，寶寶的頭發要剃掉。然而最近，許多人在嬰兒出生後24天就剃光了他們的頭發。這是因為古代有二十四孝的故事。父母希望孩子長大後能像24個孝子壹樣孝順父母。刮毛前，將煮好的雞蛋和鴨蛋水放入臉盆中，然後放壹塊石頭，12便士，少量洋蔥和壹個雞蛋，將洋蔥壓碎，將汁液倒在寶寶的頭發上，將蛋黃抹在頭發上，然後將頭發剃掉。結石表示寶寶有頭殼，健康；錢代表的是長大後非富即貴的人；洋蔥能使頭發濃密變黑；蛋黃可以沖走汙垢。臺灣省有壹句話:“鴨蛋像雞蛋，所以容易結婚，而且扯平了。”也就是說，孩子的身體大如鴨蛋，臉美如雞蛋，圓圓的。他長大了，壹定要有壹個好的婚姻。
刮完胡子，請鄰居把寶寶抱到屋外，用竹竿追著雞叫“雞？”同時唱著童謠:“咦？，飛上山，當官；哎？，展翅高飛，少女中的冠軍；哎？飛低點，我兒子快做爸爸了。”
這首兒歌只用來祝福壹個男嬰。如果是女嬰，就唱《鷹鷹》。
滿月之日，還會供奉油飯、雞酒，祭拜神佛、祖先。按照習俗，娘家的兄弟們也會送“頭尾”，也就是嬰兒從頭到腳的所有衣服。其中有衣服、帽子、鞋襪、銀牌、金鎖、腳鐲、手鐲。這些禮物也可以在生日和生日的時候送，但是在“做滿月”和“做生日”的時候禮物最豐富。如果是男孩，禮物更多。
孩子四個月的時候，還是要“做四月天”。與其他日子不同的是，這壹次要準備祭品，“紅桃”、“紅龜糖”、“酥餅”，祭神祭祖。親朋好友還是會送禮物的。這壹天主要是舉行“收壽”儀式。“接受聖誕節”意味著收集聖誕水，並祝願孩子們長大。家裏要準備12(或24或48)個酥餅，用絲線或黑絲線串起來。親戚朋友要說幾句吉利的話，給孩子嘴裏塞個酥餅，說:“明年生個孩子吧。”
說到給孩子“過壹歲生日”，除了壹般的祝賀之外，還要讓孩子選擇物品預測未來，意思和大陸的“抓周”壹樣。也就是說，把12的物品放在正廳的神桌上，讓孩子去神桌上拿。第壹個拿到的代表孩子長大後從事的職業或者生活條件。比如先拿壹本書，說明孩子壹定是秀才；拿到筆，說明是書法家；得到壹個鼓槌，說明妳是壹個很有品位的人；拿到算盤，說明他是個很好的生意人；如果妳得到了白銀，說明妳是壹個非常賺錢的人；得到洋蔥意味著聰明；如果妳拿到了土，說明妳是農民。在臺灣省，為了慶祝孩子的出生，除了給親朋好友壹些點心和甜點分享他們的快樂之外，還有其他的習俗。例如，臺南縣永康鄉西施村有壹年“分餅”的習俗，這是當地特有的民俗。
每年農歷正月二十是永康鄉西施村、新莊子、地瓜墩、新華鎮的重要日子。在這壹天，每壹個在正月二十日之前生下兒子的家庭都要給自己村子裏的村民分發“水果餅”(俗稱水餅)。
相傳這種“分餅”的習俗已有100多年的歷史。分餅的時間是正月二十，也是廣興宮主富歇元帥的生日。廣興宮俗稱“元帥府”，是典型的福建式祠堂，王殿祭祀謝元帥府，左殿祭祀皇後，右殿祭祀土地爺。這座寺廟是四個村莊的信仰中心。每年正月十八日上午八時左右，管理寺廟的爐主(由* * * *選出七人)在諸神面前以“擲杯”的方式進行唱名選舉，負責向大眾獻祭，收取“福錢”。
所謂“福錢”，就是有“福錢”身份的人每年向廣興宮繳納250元作為經費，分四期收取。除7月(普渡)100外，其余三個月各收50元，年滿60周歲者免交。
所謂“福”，就是廣興宮的“註冊”成員，只有男性，沒有女性，全部自願參加。不過壹般來說，大家結婚都會主動加入，搬過來的外地人也可以加入。
在分發水餅之前，這些弄璋家庭會準備三只動物、四種水果、水餅和新的兒童服裝，或者帶著剛出生的男嬰在位於紅薯地裏的廣興宮燒金，感謝富歇元帥賜予他的兒子，並祈禱孩子們平安成長，將來出人頭地。
發放水餅(也叫“孝心餅”)的時間是正月二十日下午6點5438+0到3點。水餅是壹種用糖糊包裹的面粉煎餅，大約1 cm厚，非常好吃。分為兩種:壹種是“福分餅”，有福分身份的人都有份；另壹種是“大餅”，是給60歲以上的老人吃的。水餅壹擔成對包裝，可分兩箱包裝，兩疊疊放。上面壹對貼著“加丁發財”字樣的講師，不是送人，而是留給自己吃，以求好運。
送水餅也有兩種方式。壹種是在西施、新莊仔、香樹厝村，采取“送貨到戶”的方式，即由各莊的爐主帶隊，各“子戶”先準備好水餅，在爐主家集合，再由爐主帶隊，按照祝福名單挨家挨戶發放。另壹種是新華鎮采用的“集中收集”方式。時間是兩點半左右，“童戶”們陸續往家裏送水餅，村民們拿著食具到爐主家門口唱餅。
分蛋糕的時候氣氛很熱烈，充滿了歡樂，祝賀的聲音不絕於耳，其樂融融。這充分反映了中國人民根深蒂固的傳宗接代觀念。
多彩的民間服裝
衣服的款式和質地因人們的生活習慣和居住區域而形成獨特的風格，也融入了獨特的審美情趣。經過數百年的發展，臺灣省高山族的服飾有了鮮明的民族特色。由於地域不同，氣候不同，民族習慣不同，民俗學者將高山族男性的服飾風格分為四種，女性分為三種。
高山族男性的服裝風格壹般有四種:壹種是以泰雅、夏塞、北方阿美族為代表的北方風格。它的特點是用窄麻制成的無袖上衣，就像現代人穿的無扣風衣。這種夾克是用兩塊布縫制的，只在後背和腋下。前面部分是開叉的前襟，胸前釘了兩條領帶。無袖緊身衣有兩種:長及膝蓋的稱為“露卡伊斯”，短及肚臍的稱為“拉當”。這種服裝只是普通服裝。喜慶節日參加宴會所穿的服裝是白色的，胸前和後背都織有幾何圖案，特別漂亮別致。
此外，泰雅族人和北方山區的男人，習慣在腰上纏壹條條紋麻布作為束腰裙，遮住下體。還有斜布掛在胸前當胸衣。除了夏天，要把四條窄窄的麻布縫成長方形圍在上身，在左肩打個結，就是鬥篷。其造型如袈裟，配以束腰裙，頗有英雄氣概。平時頭上戴壹頂半圓形的皮帽或者尖尖的藤帽，赤腳。夏塞人只有皮箱衣服和背心，他們沒有長袍。
二是以曹人、布農人為代表的中間型。其特點是以鹿皮為材料，上面穿毛皮鹿皮背心，外面披鹿皮披肩，也是狩獵成果的展示。這種鹿皮背心壹整背兩前，胸前敞開，飄逸，很有氣勢。除了背心和披肩之外，胸前還掛著壹個方形的胸袋，作為胸部，用幾何圖案編織而成。這種胸包既有裝飾性又很實用。可以裝檳榔，煙鬥等零碎東西，很方便。他們還在腰間掛壹個折疊成三角形的腰包，用正方形的斜紋布遮住下體。節日裏的裝扮，加上斜繡胸，腰間掛壹條黑布裙。去打獵或者去參加盛會的時候，也要加鹿皮袖和褲子。曹操筆下的老人們的“禮服”更是隆重。他們往往穿著壹件內紅外黑的長袖外套，頭戴皮帽，腳穿雪鞋，顯得十分端莊威嚴，有的人更是以壹個政府官員的派頭趕去參加國宴。
第三種是以排灣族、北南族、汝凱族、南阿美族為代表的南方型。其特點是雙排扣長袖上衣，背心式上衣，腰部有半腰裙，或寬腰帶，兩端垂下作為前裙。無論是馬甲形的上衣，還是雙排扣的長袖上衣，這些民族的人都喜歡在衣服的袖子、衣領、腰身、下擺上鑲上細細的花邊和精致的圖案，刺繡水平也是出神入化，具有鮮明多彩的南方特色。
排灣族和沛南貴族以豹皮為披肩，豹牙鹿角為冠，穿彩色或繡花棉褲。平民只用黑布裹頭，赤腳，不穿鞋。
第四是藍雨島上的優雅之美。由於生活在海上，加上氣候炎熱，這裏的男人通常只穿壹條寬約三四英寸的厚布制成的丁字褲來遮蓋下體，除了偶爾穿雙排扣夾克或植物纖維制成的背心外，很少穿其他衣服。為了躲避炎熱，人們經常在頭上戴壹頂藤盔或木盔。
高山族的女裝比男裝更精致漂亮，裝飾也更復雜。因為地域關系，大致可以分為三種:
首先是蘇雅人、人、曹人、阿梅人的短袖、長袖風格。最上面，是壹件長袖短外套，壹條長裙圍在腰間。泰雅族和人穿單裙，曹人穿左右雙裙，排灣人、培南人和南方阿美族穿長硬裙。蘇雅人、人、曹人、阿妹等婦女還在胸前掛壹條斜腹帶，看起來像漢族婦女的中國式胸衣。除了短裙長裙，各族婦女都穿過膝褲遮住小腿。
二、布農、魯凱、排灣人的長衣長裙。上面是窄袖、長袖、繡花肩袖、圍裙、過膝褲的長衫，頭上纏五尺黑或紅布，稱為老壺。“赤腳不穿鞋。
三是雅美的裸體畫風格。上身往往只穿壹件背心，下身只穿壹件腰布。冬天的時候，用方巾把身體繞在左肩上，在左肩上打個結，非常簡單。戴著木屑做的八角形頭盔，沒穿鞋。
由於紡織技術和審美觀念的差異，山區各民族的服飾各有特色。
古樸典雅的人民紡織技術是高山族中最發達的。他們使用橫機，這是壹種簡單的編織方法。他們將外面的彩色羊毛或棉花編織成直線、鋸齒形線、方格線、三角形線和菱形線。有紅色、黑色、黃三品種，顏色特別鮮艷，很像現在流行的毛衣的織法。這也充分顯示了泰雅族人的智慧。
布農族男子主要穿皮衣:頭上戴壹頂皮帽，身穿鹿皮背心，肩上披壹條皮披肩，手上套皮袖子，腿上穿皮褲。從頭到腳整個皮衣真的是遠遠落後現代人！曹人的鹿皮帽制作獨特。由兩片水葫蘆狀鹿皮縫制而成，具有保護大腦的作用。不用的時候壹般都是卷起來用皮帶固定。老人們穿的衣服是紅布黑棉布做的，齊膝。女子的外套用白色棉布縫制，袖子、領口、前下擺也鑲有蕾絲。腰裙用的棉布多為紅色和綠色，這些棉布多是用漢字交換或購買的。
排灣族的服飾明顯體現了階級和等級的區別。壹般來說，貴族的衣服要加上復雜的紋身，顏色特別鮮艷。這種差異在節日或節日裏更明顯。排灣族的刺繡水平也相當高，用和諧的色彩在布料上刺出精美的圖案。
裴南人的衣服在男人成年和女人結婚時最華麗。男人成年後要穿五十粒扣的黑色雙排扣上衣，黑色短褲，短褲前襠和褲腿上有花邊。領導家的成年男性也需要穿褲子。前腿繡有紅、黃、黑三色繡花線，腰間系有檳榔包，彩色裝飾，類似漢族精致的水煙。他們的腰上還圍著五顏六色的花帶。酋長和牧師的服裝上戴著帶有鷹羽毛的帽子，頭上和肩上有裝飾性的絲帶。女人出嫁時，壹條花圍巾折成三角形系在頭上。中式胸衣用黑色或紅色布料折成三角形，每邊都有刺繡。下部有壹個夾層口袋，放在大衣裏，壹直垂到腰裙，很搶眼。過膝褲是由壹塊方形布料做成，四周縫上帶子，系在小腿上。顏色是黑色或藍色。女巫的裝扮更是復雜，可以說是五顏六色，光彩奪目。
阿梅根據年齡穿不同的衣服。嬰兒經常穿無袖長衣服。在青春期，男人穿短裙和緊身胸衣。這個女人穿著壹件短上衣和壹條短裙。成年男子有帽子、頭巾、長袖內衣、無袖上衣、束腹、袖子、腰裙、腰帶、褲子、皮披肩，上下穿戴整齊。女人有頭巾，內衣，三角胸罩，兩束腰裙，腰帶，過膝褲。老年人通常穿著黑色的衣服和褲子，有些人甚至戴著繡羽冠和用繡袍和紅色羽毛編織的披肩。
亞美男壹年基本全裸，只用布丁字褲遮住工作。遇到節日，他們就穿上自己的野麻武器，展示自己的武功。就連女人的服裝也只在腰間掛壹條方巾，遮住膝蓋以下5寸左右，只用壹塊方巾遮住胸部。她祭祀的時候頭上戴著寬邊帽，長袖衣服，長及膝蓋，上面掛滿了各種裝飾品。
泰雅族婦女的編織技術在“山中九族”中首屈壹指。他們用自紡亞麻織壹些從平地居民那裏買來的彩色羊毛，可以織出直線、曲線、菱形圖案的漂亮織物。他們還擅長用白色貝殼珠裝飾衣服。這種滿是貝珠的衣服被稱為“貝衣”，非常珍貴，女孩們只有在結婚或重大節日時才會穿。目前“高山九族”大多因為布料易得而放棄手工編織，但泰雅族婦女仍以傳統手工編織自己喜歡的圖案，掌握非常復雜的刺繡技藝，可以繡出“十字繡”、“緞繡”、“直繡”、“貼飾”等。“貼”即剪貼花卉，其圖案往往與泰雅木雕相似。他們喜歡紅色和白色，後來又加上黑色和藍色，所以織出的布和繡出的衣服漂亮明亮，有時還用貝殼珠和小玻璃珠裝飾。小金屬片等等。衣服閃亮漂亮，吸引歐美客人出高價向他們購買這種獨特的民族服裝。
飾品最初的佩戴可能是因為圖騰崇拜，但逐漸變成了純粹的裝飾功能。高山族各民族都很重視裝飾。飾品種類也很多，主要有貝珠、貝片、玻璃珠、豬牙、熊牙、羽毛、獸皮、花卉、銀銅、竹筒等。裝飾主要包括服裝、頭飾、耳飾、頸飾、胸飾、臂飾、指飾、足飾、腰飾、冠飾等。男人的裝飾比女人多，從頭到腳都很完整，非常華麗。
“塔亞”和“夏塞的男人”這兩個詞因其串珠裝飾而聞名。他們把貝殼雕成帶孔的小圓珠，用麻線串在壹起，水平排列，稱為珠衣或殼衣。壹件珍珠衣或貝殼衣，壹般要用壹兩萬顆晶瑩剔透的貝殼珠，精心串珠後才能織成。還有縫在布上的珠子，叫串珠布或嬰兒布，可以做成衣服，當錢用。在儀式上，泰雅和夏塞的男子戴藤帽或皮帽，用彩色牛鈴裝飾帽圈的下緣，耳科負責用耳棒或珍珠母制成的耳板。掛在脖子上的串珠子做成的頸帶垂在胸前，臂袖用銅絲纏繞成臂環、腕袖珠鏈或銅鏈、手指戴玉環或銅環、腰珠裙、小腿腰封。女的穿著打扮也很帥氣。他們常用貝鈾、耳盤或貝珠做耳環，脖子上掛著五顏六色的貝項鏈，閃閃發光，引人註目。
由於西鄰泰雅族和漢族，夏塞人的文化發展很快。他們從泰雅族那裏學會了狩獵和紡織，從漢族那裏學會了耕作。夏塞婦女織的布和衣服，並不比泰雅婦女織的差。他們喜歡搭配紅色、深黑色和白色。在歌舞節上，青年男女所穿的民族服裝，或鮮紅帶白花，或深黑帶紅白花，十分耀眼。在高山族的九大家族中，夏塞人的服飾最具特色。它的壹個特點是，無論男女，都要在純色外套上加壹件“外套”，上面繡著貝珠，光彩奪目；第二個特點是男女都戴漂亮的“頭帶”，真的是漂亮的頭飾，有的甚至還插了幾根漂亮的鳥毛。節日期間，美麗的夏塞女性更加註重自己的著裝。他們在背上和腰上佩戴“佩鈴”，佩鈴是壹種漂亮的織錦(或繡棉)，上面有幾十個流蘇，在流蘇的末端系壹個長長的圓柱形小銀鈴，在背上系壹個“銅鈴”。腰部，它的流蘇剛好蓋住手臂。跳舞時，鈴鐺叮當作響，清脆悅耳。
布農族、曹族的男子喜歡在鹿皮或羊皮帽頂上插上鷹羽毛，再披上鹿皮或豹皮，手持獵槍，顯得剽悍豪放，頗有勇武之氣。在節日和舞會上，男人和女人都應該穿上最新最漂亮的服裝。男人把兩頭繡的頭巾卷在頭上，用發光的貝殼磨成三角形，掛在耳朵上。用貝殼和玻璃珠做成的珠子掛在脖子上或掛在胸前。曹人還用獵獲的野豬牙編成紅綠黃布條作為臂章。女人們把雕刻精美的鹿角戴在頭上，有時還會在上面插上五顏六色的雉雞羽毛，再加上環形的貝殼玻璃珠，十分鮮艷奪目。姑娘們還掛著用銀或黃銅制成的鉤形耳環，用絲線將黑珠子、陶珠子、水果、福普根串成項鏈掛在胸前，更是妙趣橫生。
排灣族、汝凱族、北南族等民族的男子喜歡戴鹿角、豹齒冠、皮帽，象征榮譽和財富。肩帶從右肩斜掛至左腰。這條肩帶是在壹塊繡布上用銀幣、瑪瑙、玻璃珠、銅鈴等制作而成，末端掛著壹個檳榔包。他們脖子上戴著壹條龍飛玉制成的項鏈。蜻蜓玉是排灣族最珍貴的裝飾品。它是壹種像蜻蜓眼睛壹樣美麗的玻璃珠、珊瑚貝或玻璃珠，用絲線串成壹條項鏈，其中有壹顆最大，價值最高。排灣族人把這種項鏈戴在脖子上或掛在胸前，視為世代相傳的寶物。女人特別註重頭飾，喜歡用動物的骨頭在頭上系上彩色的絲綢，或者用布做的帽帶纏在頭上。帽帶用各種珠子縫制，再插上漂亮的羽毛和百合花，以示地位和富貴。
阿美族的男性喜歡用貝類作為額頭飾品，從額頭綁到後腦勺。用黑色珠子和白貝做耳垂，或者系上小銅鈴。他們胸前掛著各種貝殼和佛珠，肩上斜掛著壹條織有流蘇的鎳帶。參加盛大舞會時，腰間系鈴帶，腿上系小銅鈴，頭戴羽毛冠，手拉著手載歌載舞。場面特別溫馨。女人喜歡把花編成花環，戴在頭上或纏在頭巾上，用小鐵釘或小銅鈴裝飾，插上鍍銀的發夾。額頭上系著壹條紅麻額帶，上面有鎳貼、耳垂和鹿骨耳環，脖子上掛著壹串貝殼、瑪瑙珠和壹條小銅鈴項鏈，腿上系著壹圈花和羊毛耳朵，十分生動感人。
雅美男人裝飾有銀口袋的帽子、項鏈和耳環，其中最突出的是銀口袋，被視為家中之寶。這種銀包是將銀幣加熱後錘成薄片，再通過纏繞連接成鳥籠狀，前面有壹個方形的眼孔，看起來像壹個帽盔。女性的裝飾更是獨壹無二。他們喜歡把紅色的貝殼和黑色的珠子串在壹起，戴在頭發上或者蓋在額頭上。他們用彩虹色的鸚鵡螺做成繭形耳環，掛在耳朵上。他們用麻繩或彩色玻璃珠和銀片串在壹起，或用魚的脊神經做成項鏈掛在胸前。此外，他手上戴著銀手鐲，腳踝上戴著壹長串黑色木珠和白色紐扣。
在服裝和裝飾上，排灣族的等級觀念最為突出。貴族的衣服是深色的，如黑色、深藍色、深紫色等。平民常用白色、藍色，很少用黑色。貴族的衣服壹般都是刺繡或者機織，平民絕對禁止刺繡或者挑織。有幾種只有貴族才能穿的衣服，比如男士的豹紋大衣、肩章大衣和西褲，女士的繡花長袍、長裙和西褲等。，平民不能穿的。幾乎所有的裝飾品都屬於貴族的特權，尤其是禿鷲羽毛飾品、豹齒帽徽章、珍珠母貝肩帶、銀肩飾品、玻璃珠項鏈、頸飾等。，都是貴族身份的象征，平民無權使用，也無權購買。
除了男女之間的差異，英國人還特別註意年齡和階級的差異。男人只有十幾歲的時候才穿馬甲和上衣。青年服役期間對服裝的限制是最嚴格的，只能穿無接縫的淺藍色布腰線。服務期滿後，服裝限制可放寬。除了穿上衣和腰圍，還有頭巾和短褲。30歲以上的成年男性，常用包形帽、長裙、披肩。小女孩以短外套和裙子為主，16歲以後可以加長裙，胸前口袋，後備箱衣服。因為年代不同，衣服上的刺繡也不壹樣，壹般是十字繡。穿皮衣不受年齡限制。
臺灣省民間住宅裝飾
臺灣省的民間常規居屋，稱為“宅”或“老宅”，至今猶存，呈現出古色古香的民族色彩。
臺灣省同胞中的漢族人基本上是從福建和廣東遷移過來的。為了有個落腳的地方，他們的祖先按照閩南民居的格式建造“房子”，或者按照廣東客家民居建造磚房。如果是之前來臺灣省的閩南人在山區農村“安家”，他們會尋找石角山山麓，那裏背負著蒼白的懸崖，地勢很高，前面面對著壹條小溪，既能防風防災，又能方便飲水，達到“石縫裏長草，磚墻對著夕陽”的目的。
臺灣省的住宅建築是最正規的建築，有三間大屋和五間大屋。格式以長方形宅基地為原則，左右相稱，力求美觀的平戶型。第壹，打好基礎。"如果地基打牢了，它會茂盛幾千年."首先，挖幾英尺深，用石頭、泥土和石灰填滿，然後用龜甲形狀的磚蓋上。大屏蔽場使用矩形石板。墻是紅磚做的，有錢人絕對不會用土角，也就是土坯。
房子的屋頂結構壹直是兩面落水的形式，房子沒有背板。所以屋頂裏面的水桶，窗簾把手，水桶，橫梁都是露在外面的。瓷磚壹般直接鋪在孩子身上。屋頂分為直線型和曲線型，稱為馬背式和燕尾式。在屋頂的正面和背面，砌上各種顏色的瓷片，雕刻成人物或花鳥。房子裏放了壹個大紅葫蘆，作為“辟邪”的措施。由於磚瓦都是赭石紅色，屋頂、墻壁、門窗都富有裝飾美感，整個房屋色彩豐富厚重，與亞熱帶自然風光巧妙搭配。
小區大門入口兩側有鐵鍬眼，防盜防敵。大殿柱梁門窗所用木材為臺灣省出產的樟木，雕花彩繪，古樸美觀。屋內墻壁和廊前墻的紅磚，按照磚的原有圖案，排列成各種圖案，與門窗的雕刻融為壹體，格外醒目。
臺灣省府兩邊都有龍，或者守衛。正殿門上掛有燈籠和天爐，用於祭祀；大殿兩側，墻上掛著寺廟祈福圖。大雄寶殿供奉觀音像、開光聖王、天上聖母(即媽祖神)、觀世音菩薩像。桌子上有四種香爐，木燃桌(或鐵桌)。
有的房子還設有“馬工”廳，廳前門上掛著門神畫像，廳門上方掛著“孝老老實實”等各種橫匾。在臺中市南區大渡山壹帶，有壹種“同安厝”。都是用土角，只有門框是紅磚做的。每家每戶都有壹個圓形的獅子標簽掛在門上以辟邪。
祭祖
臺灣省原住民認為，宇宙和地球是由無數超自然的、無形的“神靈”主宰的。不同地區的原住民對“精神”有不同的看法。比如北方的原住民認為壹切生物都有靈，但只有人的靈才能有神力；南方的原住民相信萬物有靈，所以有鬼等神。他們都認為人的精神不同於活人和死人，死人有神力。除了靈魂觀念，布農人和曹人也有造神和管神的觀念，但還沒有達到個性化的程度。排灣人、汝凱人、培南人、阿梅人都有多神教的思想。排灣族有雕刻神靈，這是神靈人格化的具體表現，但他們關於神靈和靈魂的觀念往往是混亂的。
註意送東西。
臺灣省民間除了過年過節親友間互贈禮物外，通常會帶壹些禮物進行社交，俗稱“帶伴”。至於帶什麽，不僅要看對象、娛樂目的和自身經濟條件，還要註意禁忌。在臺灣省，有些事情是不能“和伴侶壹起”做的:
毛巾不行。臺灣省的民間葬禮結束後，會給送葬者送上壹條毛巾，意在讓送葬者斷絕與死者的聯系。臺灣省有句話叫“送毛巾就是斷根”或者“送毛巾就是離根”，也就是送毛巾就是告別。所以，平時不能用毛巾當“伴侶”。
粉絲不行。夏天用風扇降溫，到了秋天就“秋廢”了。臺灣省民間有句俗語:“寄壹把扇子，不相見。”基於這種心理，粉絲不應該是“夥伴”。
刀和剪刀不能。刀剪會傷人，更容易讓人想到“壹刀兩斷”“壹刀兩斷”。妳決不能成為合夥人。
甜果不能。甜水果是年糕。臺灣省每年過年，甜果都是必須的祭品，只有守孝的人才不準蒸甜果。如果用甜甜的水果做“伴侶”，會讓人想起葬禮，很自然。這壹習俗發展至今。有些人不做甜果屋，有時候會收別人的甜果，但要象征性的交點錢，表示是買的，以避免禁忌。
粽子不行。喪主習慣上既不蒸甜果，也不包粽子，所以粽子不可能是“伴侶”。
鴨子不行。這是給“月中人”的。女性在產後壹個月內稱為“月子裏的人”。在臺灣省，“月子裏的人”通常吃芝麻炒雞、豬腰、豬肝等“熱”的食物，而鴨子是“冷”的，不應該被“月子裏的人”吃。況且臺灣省還有壹些民間說法，如“死鴨守口如瓶”、“七月半鴨不知何時死”，不能拿鴨子當“月中人”的“伴侶”。
傘不能。在臺語中，“傘”與“傘”諧音。如果用雨傘作為“伴侶”，難免會產生誤解。