壹，《天論》原文
自然才是真正的規律。治之則好，治之則亂。強則儉，窮則不窮。準備好了，動起來了，就不會生病了。沒有兩樣東西就修煉，天道不可為禍。所以水旱不能使它饑餓，嚴寒酷暑不能使它生病，妖怪也不能使它兇猛。如果妳節儉地使用它，妳不能使它富有。
如果妳提高壹點，移動壹點，那麽上天也不能使它全部。上天不可能以假亂真的方式讓事情變得吉祥。所以我們在水旱之前是餓的，在寒暑之前是病的，在妖怪誕生之前是兇的。和管理世界是壹樣的，但是和管理世界是不壹樣的。妳不能責怪天空，但這也是事實。所以，如果妳清楚天人之分，妳可以說是最有人情味的。
丈夫的職責是不求而得其所欲。如果是這樣，盡管深刻，這個人是輕率的；雖大，不加能量；雖細，不察；夫意不與天爭。天有其時，地有其財，人有其治，夫謂能參。放棄它的參與，祝願它，這是令人困惑的！
星辰隨自轉，日月擦肩而過，四時禦，陰陽大，風雨大方。萬物各有和諧與生命，各有修煉與成功。不見其功，則見其功。老公被稱為神。它的成功大家都知道，但是看不見，叫天才。只有聖人才不懂知識。天職立，功業成，形有形而神生，喜惡喜怒哀樂藏，夫謂之天。眼、耳、鼻、口可分別相連，不可互連，夫謂天官。
心弱中待五官，夫謂天俊。富貴不是其類養其類，夫謂自然養。順其自然的叫福，逆其道的叫禍，夫謂天政。夫隱天君，惑天官，棄天養，逆天政，背叛天情，以失天功，是大惡。
聖人明其天君，為其天官，備其天補，順其天政，育其天情，以盡其天力。如果是，妳知道自己做什麽，不做什麽，那麽天地為官，萬物為役。據說，壹個丈夫知道天堂，如果他實踐屈直，養育曲藝，不傷害他的生命。
所以喬不為，大智不為。那些向往天堂的人記得，他們可以期待看到的形象。那些渴望土地的人可以在他們認為合適的時候休息。那些瞄準四點的人已經看到他們能做什麽了。那些渴望尹和的人將與他們所看到的和所知道的和解。官為天，道為己。
治愈惡靈？嶽:日、月、星、吉歷與玉潔相同。宇治，傑治亂，治亂不是天。時間惡魔？嶽:樊奇帆長於春夏，秋冬收畜，與於傑同。於治，桀治亂，治亂，不合時宜。土邪？都說得地則生，失地則亡，和於傑壹樣。虞治，桀治亂，治亂不為地。詩中說:“天是高山，王是不毛之地。他做到了，還有王文康之。”這也叫。
天氣對人來說並不邪惡，而且很冷。地對人不惡，遠而廣。君子不為小人之匈牙利而退。天有恒，地有恒，君子有恒。君子永遠在路上，小人也在路上。詩中說:“禮義不盡如人意，不必同情他人之言。“這也叫。
楚王遊歷千山萬水，卻不自知。紳士喝水並不愚蠢。這是壹個節日。夫若修心，賢惠，博學，善解人意，生於今日，則在我。所以君子敬在己者，不羨在天者。小人錯怪了在自己裏面的人，卻羨慕在天上的人。君子敬己而不羨天，日日進步。
小人若錯怪於己，仰慕於天，則是退朝之日。所以君子日進之理，小人日退之理也。君子小人之所以掛在此耳！
所有的人都害怕星星會掉下來。嶽:什麽事？沒有什麽，只有天地變化，陰陽轉化，物以稀為貴。奇怪，但也。而畏之，不也。日月食，不時有奇星黨看到，無與倫比，不常品嘗。如果妳開悟了，政治上和平了，那就說明妳雖然和世界和諧了，但是沒有傷害。天黑了沒用，政治上危險，雖然沒人來。星之隊，木之聲，是天地之變，陰陽之變，物之稀缺。奇怪，但也。而畏之，不也。
人妖在事情到來的時候是最可怕的。嶽:人妖是什麽？正所謂:旱作傷莊稼，耕田失穢，政險失人。田地汙穢不堪，百姓饑腸轆轆，路上還有死人。老公叫人妖。若法令不明，時有錯，技能不理，夫謂人妖。內外無分，男女淫亂，父子猜忌，彼此分離，很難走到壹起。老公叫人妖。魔生於亂，三錯，無安。它說的很爛，它的災難很慘。
時有牛馬並生，六畜為怪，可責，不可畏。川月:別提萬物奇書了。無謂的爭論，不急著審視，棄之而死。夫君臣之義，父子之親，夫妻之異，則取長補短，舍本逐末。
下雨，為什麽？什麽都沒有，但是下雨了。借著壹次日蝕月蝕把它救出來，天氣就幹了，然後發大財，不是想著要討，也是寫。因此，君子認為文學，而人民認為上帝。以為文吉祥，以為神兇。
在天者不知日月，在地者不知水火，在物者不知珠玉，不知禮義。所以，日月不高，光不照耀；水火不積，則潤澤富貴；如果朱昱沒有看到，那麽王子們就不會認為它是珍貴的；禮義不加於國，名利不白。故人之命在天，國之命在禮。君尊賢君，重法，愛民，俯視。他是如此的貪婪，詭詐和危險，並尋求權力，推翻和風險和死亡。
在由事物和動物構成的大天空中想想吧！從天上贊美它，用它來掌控命運！希望等壹下，應該能及時制作！因為東西多，比什麽都能改造好！想事又想事，就是管事又不虧！願物有所生，願物有所成！所以，和錯誤的人壹起思考天空，就會失去萬物之愛。
百王不變，足以道通。壹廢在壹起，應該是壹致的，而不是混亂的。我不知道壹致性，我不知道如何改變。總的來說，滲透還沒死。亂七八糟，詳細對待。老道之善，中可隨，變形則不可為，隱則惑。水行者在地表深處，但如果地表不明，就會掉入陷阱。治民者顯其道，不顯其道者亂。禮，表也。非禮，意識不清；糊塗，亂也。老路沒什麽不為人知的，外在和內在都不壹樣。是隱是顯，百姓困。
萬物皆偏於道，壹物皆偏於萬物。傻子對壹件事有偏見，卻自以為知道，是無知。謹慎是後見，前不見。我在我的信托裏見過，但在我的信裏沒見過。墨子在氣中有，在反常中無。宋子少，但少之又少。
有後方沒有前方，群眾就沒有出路。如果有信任但沒有信仰，就沒有高低之分。有統壹無異常，政令不執行，少而不多，群眾不改造。書上說:“壹事無成，學王之道；無惡不作，走王者之路。“這也叫。
二、《天論》的翻譯
天道的運行是有壹定規律的，不會因為聖人堯而存在，也不會因為暴君桀而滅亡。(人)以禮與(天)合作就會吉祥，(人)以暴制暴(不以禮)與天合作就會危險。在農業生產中努力工作，節省開支，那麽天就不能使人變窮。如果妳每周都照顧好自己，並及時采取行動，妳就不會讓人生病。
如果妳遵循禮義正道而不犯任何錯誤，那麽上帝就不能給人帶來災難，所以水旱不能使人饑餓，冷熱變化不能使人生病，自然災害不能使人危險。放棄農業生產，奢侈消費，那麽天也不能使人富裕。
如果維護簡單，行動爭分奪秒，那天空就保不住了。如果妳胡作非為違背了禮義正道，那麽天就不能使人幸運。所以水旱來之前有饑荒，寒暑來之前有疾病，天災來之前有災難。這些被接受的時代和治理世界是壹模壹樣的，但是災難和治理世界是不同的。這不能怪，這是事物的規律。所以知道天與人職責的區別，才稱得上最有人情味。
不壹定要刻意去做才能成功，也不壹定要刻意去要求。這叫“本分”。像這樣的話，雖然深刻，“知仁”也不會刻意去想；雖然偉大，“智仁”也不會刻意去努力；雖然微妙，但“知仁”不會刻意追究，這叫與天爭位。
天時地利人和，人和。這就叫參與，和天地合作。放棄自己的合作和參與能力，羨慕時間和土地的作用，是不對的。
多星互轉，日月交替映，春夏秋冬交替來，陰陽相濟，萬物應用廣泛。壹切都是在這些東西的和諧中成長，被它們滋養成熟。妳看不到他在做什麽而只看到結果，這叫“神”。大家都知道自己成就了壹切，卻不知道自己是隱形的。這叫“天宮”。只有聖人才不會刻意去尋求理解天道。
“本分”確立後，“天力”已經完成，人的精神已經出現，善、惡、樂、怒、哀、樂等情緒都包含在其中，稱為“天感”，耳、眼、鼻、口、形各有其交感外物的功能，不能互相替代。這叫“天官”。心在胸中主宰五官(耳、眼、鼻、口、形)，稱為“天俊”。
選擇其他東西來供養人類，叫做“自然供養”。順應人的需求叫福，違背人的需求叫禍。這叫“天道政治”。包庇“天君”，混淆“天官”，拋棄“天養”，違背“天理”、“天情”，使“天權”喪失，稱為大謀殺。
聖人明其天君，調其天官，備其天修，順其天政，保其天情，從而存其天功。這樣，聖人就會知道自己該做什麽，不該做什麽；妳可以在天地之間盡妳的責任，為萬物服務。聖人的行為是完全合理的，他的健康是完全舒適的，他的存在不會傷害壹切。這就叫知天。
所以，壹個真正聰明的人，和他有關系；真正的智者在於他的輕率。聖人對天道的關註，僅限於展現可預測的現象；對土地的關心僅限於展示適合生長的土壤；對四季的關註，僅限於他們能從事勞動的順序；對陰陽的關註僅限於可管理的方法和條件。聖人會任命專家來守天道，守人性本身。
是上天治的還是混亂造成的？我說:“太陽、月亮、星星、早晨、祥瑞和歷法都是大禹和夏傑面對的。大禹，天下太平，夏傑，天下大亂。(可見)治或亂，非天道所致。”治還是亂，是四季造成的嗎？
我說:“農作物在春夏兩季相繼發芽、繁茂、生長，秋冬兩季結實、積累、收藏，這就是大禹和夏傑所面臨的。大禹，天下太平，夏傑，天下大亂。(可見)治或亂，非四季所致。”治還是亂，是土地造成的嗎？我說:“萬物隨大地而生，沒有大地萬物皆亡，這就是大禹和夏傑所面臨的。”。(可見)治理或混亂不是由地面引起的。"
《詩經》說:“上帝造了壹座高山，被周太王開墾。經過他的管理和周文王的繼承，人民才得以過上安定的生活。”事實就是如此。
上天不會與討厭寒冷的人合作阻止冬天的到來，大地也不會與討厭遙遠的人合作改變他的廣度。君子不會因為小人吵鬧而停止道德修養。天有常道，地有恒，君子有約定，君子強調約定，小人只在乎功利。
《詩經》說:“我們修禮義而不犯錯誤，何必怕別人說閑話呢？”這是事實。楚王身後有千軍萬馬，不是他有多聰明；不是君子吃豆喝水有多蠢，都是偶然造成的。
至於我培養美和純潔的誌向，我的美德是深刻和誠實的，我生在當代，我對古道感興趣。那(完全)在我手裏！所以，君子會渴望(認真做)那些在我手裏的事，而不貪圖那些屬於天道的事；小人會放棄屬於我的東西，渴望屬於上天的東西。
君子會渴望(認真地)去做那些屬於我的事，而不會貪那些屬於上天的事，所以他每天都在進步；小人放棄了那些與我有關的東西，卻(盲目地)貪圖那些屬於上天的東西，所以每天都在退步。所以君子每天都在進步的原因和小人每天都在退步的原因是壹樣的。這就是君子和小人差別如此之大的原因。
流星的墜落和樹木奇怪的聲音讓中國人非常害怕。問:“怎麽回事？”我說:“沒什麽。這只是天地之變，陰陽之變，物以稀為貴的現象！覺得奇怪，是的；害怕是不對的。日月虧空，風雨不合時宜，偶爾出現奇星，那壹代都沒出現過！
如果上級英明，政治清明，那麽即使同時上升，也沒有壞處；上位，黑暗，政治危險，就算沒人也無濟於事。星星的墜落，樹木的怪聲，只是天地變化，陰陽變化，物以稀為貴的現象。覺得奇怪，是的；害怕是不對的。“在所有發生過的事情中，只有人是最可怕的。草率耕作會傷害莊稼，粗心除草會損失收成。
政治風險會失去民心，田地會荒蕪，莊稼會枯萎，糧價會貴，人會餓死，人會餓死在路上。這叫“人間疾苦”。政令不清，行動措施不當，耕作管理不善，百姓不按時節來，以致牛馬交叉，六畜變態。這叫“人性虐待”。禮義修養不好，內外無分，男女濫情，父子互疑，難以同時脫離。這叫“人性虐待”。
人是因為混亂才產生的。如果以上三種人交替出現，國家將不得安寧。這種說法很簡單，但它的災難卻很沈重，可以奇怪，應該恐懼。古書上說:“萬物之奇現象，經書無詳釋。”無用的爭論和不必要的調查，沒有治理就應該放棄。至於君臣之義，父子之情，夫妻之異，要天天研究，天天討論，不能放棄。
祈雨的時候下雨了。為什麽？我說:“沒什麽！就像下雨不求雨壹樣。月食，月食救日月，天氣幹燥時祈雨，做預測再決定大事，並非真的認為祈禱是可能的，而(只是)作為政治點綴(只是安慰民眾)。”
所以上位者認為是政治上的點綴，而民眾則認為是天上諸神的表演。認為它是政治裝飾品是吉祥的，認為它是天上諸神的表演是危險的。"
天空中，沒有什麽比太陽和月亮更明亮；在地面上，沒有什麽比火和水更明亮；在所有的事物中，沒有什麽比朱昱更明亮；在人類社會中，沒有什麽比禮貌更明顯的了。事實上，荀子主張“法高於王”。他的“禮”不僅包括倫理道德，還包括“法治”的思想，這與孔子主張“法高於王”是不同的。
所以，日月若不在高空，其光輝也不會宏大；水火不積，其光輝潤澤不廣大；如果珠玉的光輝沒有顯露出來，那麽帝王將相都不會視其為珍寶；如果禮義不在國家落實，那麽壹個國家的政績名聲就不會突出。
所以人類的命運取決於如何對待自然，國家的命運取決於如何對待禮儀。治民者，尊禮制，尊聖賢者，能以王治天下；重視法治，關心百姓，妳才能主導，才能當領袖。貪圖私利，多使用欺詐手段是很危險的。如果妳試圖用政治力量來損害或打倒別人，如果妳陰險狡詐，妳就會被徹底摧毀。
而不是壹味的仰天，仰人鼻息，怎麽才能把它當做壹件事來控制？與其壹味地順從天道，贊美天道，如何能與掌握其規律，加以利用相提並論？而不是僅僅因為天氣合適就等著豐收，怎麽用才符合季節的變化呢？與其壹味的讓事物自然生長，期待其增加，怎麽能比得上發揮人類的聰明才智幫助其繁衍後代呢？
而不是壹味的認為天然材料會變成有用的東西，怎麽能和開發材料不埋起來比呢？而不是壹味的希望去理解萬物是如何產生的，怎麽能和幫助萬物，讓萬物成長相比呢？所以，放棄人為的努力，寄希望於上天，是違背萬物之理的。