嵇康和阮籍是“竹林七賢”的代表，是魏晉名士。
東西，它們把玄學在魏晉時期發展到了頂峰，達到了壹個頂峰；他們又來了
魏晉玄學的代表人物，他們的思想和行為形象特征使他們成為“魏晉”
“名士”、“魏晉風度”、“魏晉風流”是同義詞；* * *帶著理想，帶著興趣，* * *帶著。
他們生活中對當代生活環境的追求，不僅使他們在當時聲名鵲起，也影響了他們。
今天，它已經成為後人敬仰的對象，成為中國思想文化史上的絕配。
雙星。但由於家庭背景、個人氣質、生活經歷等個人差異。
這種差異也導致了他們對生活的態度，生活方式和生活結果的差異。這篇課文
對此做壹點探索，請批評指正。
壹個
嵇康祖籍上虞，祖名Xi，為避後顧之憂，遷居譙國。
羅先縣廬山因其地理位置而改名為嵇氏。康的父親曾任曹魏督軍的書吏。
建議，早死。哥哥的幸福只是當代的，在揚州做過刺史、仆役、主官。季康本
此人是曹操與孫臏之王曹林的女婿，屬於曹魏宗室的親家。
大夫，人們稱之為“散中”是因為嵇康不熱衷於仕途升遷，所以沒有
有可以描述的成就。
(壹)禁欲，冷靜自然
受社會風氣的影響，嵇康老而有識，崇尚自然，追求精神自我。
由，輕視物質享受。他在《論明丹》中指出:“道術之氣，眾生之性”。
《太史氏箴言》中提到:“遼闊的太素，楊耀殷寧，二儀陶，人倫昌盛。”
《聲無哀樂》中也指出:“天地合德，萬物珍貴，寒暑更替，五行相生。
為了成功。”關於形與神的關系，他在《論養生》中認為:“形靠神立，神必。
形式存在。“顯然，他承認形式和精神之間的相互依存關系，但他更重視這壹點。
精神的作用:如果“神在中間不耐煩”，就會“迷失在外面”。“晚上坐坐，低低的。
迷茫了，困了，就睡不著了。"當時人們認為:"壹怒不足以侵，壹。"
悲不足傷身”，嵇康對此不以為然。他在《養生論》中說:“有喜有悲。
其義，思賣其靈，悲樂毀其精？易竭，內外有敵，
如果妳不是石頭，能堅持多久？”“至於措施不合理，死的少，積的多是損失，積的多是損失。
衰落。從衰到白，從白到老。老死不相往來。因此，他主張修心養性。
神的全身，做到“愛恨不居愛，憂喜不居念。”情緒沒有感覺，但身體有氣
和平”，養生要“清靜，少壹點自私，少壹點好色。“名聲傷害道德，所以突然
不營，不要就禁；知道厚味的危害性，是拋棄和呵護，而不是貪婪然後打壓。"
嵇康在另壹篇著名文章《答難養生論》中進壹步闡述和論證了自己。
觀點:
古時候的人知道酒的顏色是甜的，作為遺產拋棄；知名地位是甜餌，無名則死。
顧。充分利用資源，不濫事，知身正，不外營，回什麽兇，守什麽。
它是幸運的，所以它用智慧和生命的方式。
嵇康提倡知足常樂的哲學:“所以，光靠榮華富貴來濟世是不夠的。”
為了開心。它沒有主人，所以我們可以借外國的東西來取樂，在馮巖為它哀悼。有壹個主人
中，樂在外，雖無鐘鼓，樂已在。"
嵇康好飲好食，好山好水，好神，正是基於上述思想。
仙遊他的《遊仙詩》體現了他的人生願望:“遙望群山。
松樹、長谷郁郁蔥蔥。無論妳遇到多高的人，妳都是獨壹無二的。如果妳想在它下面遊泳，妳永遠也找不到路。
通過。王翹拋棄了我，在雲中騎著六條龍。在神秘的花園裏玩耍，遇見故道，給我自然。
陶，如果妳是個孩子。在中山角采集草藥，用它來改變妳的容貌，去除汙垢和疲勞，與家人交朋友。
桐，打九韻於面，雅歌異於俗人。誰能看到它們？
追蹤。”[1] (P39-40)這種崇尚精神自由的不朽意識，是在二鍋頭的壹首詩中獲得的。
更進壹步強調:“新月高貴敬，漁人喜興浪。雖難逃脫，卻非煩惱。”
多好的地方啊，如果在湘區外，可以吃朝霞，棄舍利累，閑遊太和，廣交朋友，聚魂魄。
嶽，彈琴，唱壹首清亮的歌。”[1] (P63-64)在這裏，嵇康把神仙生活當作生命。
最好的選擇是寬容地逃避災難，不宜像漁夫那樣火上澆油，隱居逃避。
這個世界不好做。只有永生才是最美好最理想的追求:漫遊。
徜徉在世界的清澈中，與嶽翎交朋友，晚餐時喝露水，清晰地彈奏鋼琴。
宋，消除了世間的壹切煩惱，是多麽幸福。
這種精神和品格並不僅僅局限於他吟詩作賦，抒發思想。
其實更多的是表現在他日常生活的實際行為中。嵇康喜歡采集草藥，遊歷山川。
灑脫奔放，豁達大度，看到樵夫漁夫，都以為看到神仙就“得意”了。
沒想到，“突然忘了回。”他還有壹個得天獨厚的優勢，像鍛鐵燒孫。
炎，樹下錘打，沒人看，無憂無慮。嵇康以不同的方式與名人交朋友。
37
浪漫，與阮籍親密，與單濤相融。他們是項羽、、阮鹹和王。
容誌同道合，同遊談竹林。當時人們稱之為“竹林七賢”。
(2)遵從儒家思想，鄙視虛偽。
嵇康家族是儒家，對家族傳承的知識有著深厚的熱愛，對儒家善良忠誠。
信仰特別好。《聲無哀樂》中的嵇康有“古之王，承天理事？
對儒家治理天下圖景的壹種描述，君主在上寧靜，大臣在下順從，宏觀微妙，天人友好。
畫吧。【1】(p 221)在《誡書》中，他說“在朝廷面前退位，在正義面前生”，純屬出於。
儒家倫理的教導他的詩《管子論》被殷商的大臣們異乎尋常地管理著。
蔡叔翻案，認為關、蔡反叛周朝，“皆忠順自然”，值得敬佩。
敬。因為他們“沒有達到神聖的力量，死時無法互相理解。他們忠於自己的內心，想著國王。”
室，遂乃大聲講引眾人，欲除國難”，但以後，以英雄之成敗，必管之。
蔡是漢奸，這是不公平的。正如吳忠禹先生所說:“嵇康
對於周武武的弟弟管叔賢和蔡叔，我們其實是為了武陵和母親邱劍。
諸葛丹等人是被司馬師殺的人冤枉的。[2] (P755)可以看出，嵇其實
反對的是司馬氏政權為穩定政權而玩的“虛偽的邪教”。在他們
在他的理想人格中，雖然張揚的是道家自然和冷漠的旗幟，他
隱藏在我們心中的，是對儒家倫理的尊重和遵循。魯迅先生
警方指出:“魏晉時期，禮教崇拜看似很好，其實是被破壞了。”
倫理，不信倫理；那些破壞禮教的人，表面上看，其實是承認禮教的，是太相信禮教了。
教書。因為魏晉所謂的禮教崇拜是為了私利，只是偶然的崇拜。
馮？所以老實人覺得它那麽有用，褻瀆了倫理。這是極不公平的，他們也無能為力。
石，震驚而變得不談倫理，不相信倫理，甚至反對倫理”。[ 3 ] ( P502)
(三)比較有名的教學和放任自然。
出於對司馬氏所宣揚的假倫理的深切痛恨，嵇康公開宣稱
要“多教，順其自然。”嵇康在政治上壹直被司馬集團排擠。
和迫害，他已經識破了他們假“仁忠孝之名”和他們欺詐殺人的事實。
可恥。所以嵇康對“主理證偽”和“爭生”的仁義感到苦澀
“連讓”，是束縛“自然人性”和“自然人性”對立的東西，他
明確提出:“心平氣和，精神空虛的人，沒有憐憫之心；身體是亮心的，感情與地方無關。
欲望。憐憫不存在於心，所以可以教得更自然；愛情不是和妳想要的捆綁在壹起的，妳可以去評判。
賦予和理解事物。"(《私事解釋》)現實社會的齷齪必然引起知識。
人們對最初人類社會的向往。他致力於謳歌“樸實無華”
人類的自然社會:“昔日鴻雁之世，樸質未失，君無所寫，民無所爭。
萬事理順，賞罰不自滿。吃飽了就安心睡覺，餓了就要飯吃，吃飽了肚子。我不知道那是最終的美德。
天下也。如果是這樣，那麽知仁義之端，禮法之文？”(《難學自然》)嵇
康認為，“明教”之所以反對“自然”不利於恢復人性，是因為
因為它成了虛偽傲慢、欺詐爭鬥等邪惡現象的根源:“大道陵”
後期，是書寫筆墨傳達其意，區分群物，使人有種族，建義，育義的開始。
心，制為名分，止於外。勸學而言之，神在裏面；所以六經有很多錯誤。
池，開榮利之路，所以我沖的時候沒感覺。”(《自然難學》)他還在《太師》
諺語進壹步暴露了名教的虛偽:“季遲，身承，情尊宰。”
切割世界為其私利服務。故君位有利，臣道心動，竭智謀國。
雖然獎懲是存在的，但是不要勸他們不要禁。”“懲罰是以暴力為基礎的，現在是對有德之人的威脅，過去是世界，現在是整體。
他生病的時候，妳猜中了他的大臣，天下大亂，國家正在衰落。“現實社會完全亂七八糟。
。在這裏，嵇康的揭露和批判已經遠遠超出了司馬氏集團的強權政治。
稱霸天下的無情打擊，其實已經觸及了封建專制社會的本質。“越多
“名教與順其自然”是魏晉玄學的主流，也是壹種思想的光輝，是壹種偉大的成就。
康思想中最具時代特色的精彩內容，代表了魏晉名士最具個性和魅力的壹面。
權力的意識形態領域。
憤世嫉俗，只是憤世嫉俗。
嵇康《張龍豐子愷，自然中的自然》，[4](卷49)誌在高遠，誌在欺詐。
虛偽的社會對此深惡痛絕，更與橫行於世的惡勢力格格不入。在那時
選擇了曹朗的朋友單濤，看在他交情的份上，推薦嵇康在他升任三水常侍後去接他。
對於他原來的立場，這是善意的，但有誌不同者，水火不容，嵇康認為是為了別人。
壹種極大的侮辱，憤怒之下寫下了壹句尖銳而激烈的話“與山源分手”
書》，向世人發泄他們長期壓抑在胸中的怨恨，表明他們的決心。
不與司馬合作的決心。
他在信中坦承自己對老莊深信不疑，性情淳樸傲慢，生活有違禮法。
“故升官之心漸淡，忠厚之情轉忠”，[1] (P118)無心仕途。
然後用激烈的言辭宣稱自己有“必忍之七”，意思是不想遵守禮儀。
鄙視虛偽的功名和宗教，以及“只是腸子有病，說話輕，有事出錯”的正直和直爽
做愛。他對司馬集團借倫理之名篡奪曹植的可恥行徑，並無隱晦的異議。
行為。商湯和吳州都是以武力取天下，周公是以侍郎的身份取天下。
鄭，孔子褒揚實行禪讓制度的堯舜。這是第壹代的聖物，卻被司馬師借走了。
作為政權更替和篡奪的例子和基礎。於是，嵇康激情高喊。
推出了“不是湯、武功而是瘦周、洞”的戰鬥口號。可悲的是，正是這種堅強和正直
他的性情和直言不諱的行為導致了他壹生的悲劇。難怪有人這麽說。
他說:“妳的天賦很高，但是妳沒有足夠的方法來保護自己。”【5】(P649-650)樹在森林裏很美，但是風會把它們毀掉。
所以，有才華的人難免不被有實力的人和同齡人嫉妒和討厭。聖賢和子孫都壹樣。
惋惜嵇康壯烈犧牲:“龍難馴服，終於被殺，唉。”[ 1 ] ( P131)
二
阮籍和嵇康同樣有名。他們都是魏晉和魏晉玄學的代表。
在流的方面，嵇康主張“越是有名的宗教，越是自然”，這在行為上是違背禮教的。
但在具體的生活方式、人生態度、心理狀態、人生結局等方面，又與嵇有所不同。
與康相比，就大不相同了。
(壹)野心較小，生不逢時
阮籍，魏氏後裔，東漢大學者蔡邕之學。
生是著名的“建安七子”之壹。由於從小受儒家思想的影響，阮籍比較不“有”
《史記·列傳》，[4](卷四十九)“須棕以珠玉，亞·敏以相”，“惜年十四五，誌存高遠”。
好詩”，“壯士何以感？他要全方位強大”，“在困難面前不顧生命，肉體死亡，靈魂飛翔”
等等。都是《詠懷詩》中表達早期誌向的名篇。他使他的家人保持健康。
治國平天下是行為準則，並由此進入仕途。曹偉，作者邱江。
他成了商發展經濟的功臣。但人生無常，世事難料。“魏晉，天下。
所以名人少，原因是不與世，所以喝酒是常事。”[4](卷49)曹爽
完了，司馬氏越權奪權，政治形勢急轉直下，政治功名蕩然無存，成為阮籍的壹個幻影。
思想也變了。
(二)蔑視禮儀，荒誕不經。
生活在魏晉司馬氏家族控制下充滿虛偽欺詐的亂世。
阮籍早已識破了司馬的險惡用心，他和嵇康政治相同。
態度:反對偽名宗教，主張“順其自然”。在個人生活中，
面相上，他比嵇康走得更遠，更放蕩不羈，或披頭散發，或言辭坦蕩。
瘋瘋癲癲，醉醺醺的躺在女人身邊，還是囂張的在山上吹口哨，和豬壹起喝酒？他是這樣壹個不正常的人。
行為，是對司馬氏政治和虛偽的蔑視和反抗。
阮籍認為世間萬物皆生於自然，並無神明之主。他是
《論大莊》說:“天地生於自然，萬物生於天地。自然不過是自然。
地名；天地在內，所以萬物生。”“道者，法而自然，臣能守。
總之，壹切都會自我轉化。他辛辣地諷刺了那些虛偽的“紳士”:“這個世界都做了些什麽
謂君子，唯法是行，唯禮是克。手握圭筆，繩墨踏。現在做妳想做的。
檢驗，對文字的欲望是無限的？在妳壹個人看不到虱子的褲子裏，妳深深地跑開，藏著壞羊群。
覺得自己很幸運。妳敢離開縫隙，搬出褲襠嗎？”[4](卷49)何也
無情地抨擊虛偽的禮儀，是“濟世殘賊，臨危不懼之術。”
(三)曲折的話語，被動的回避世界
與嵇康相比，阮籍與曹魏的關系遠沒有嵇康那麽密切和特殊。
38
非同尋常。嵇康作為曹魏宗室的女婿，是壹名官員，也是壹名醫生。不僅屬於曹
魏政權的核心人物，也是家族的紐帶。阮籍和曹魏集團關系不大。他沒有
與司馬師合作純粹是外人出於“同情曹魏與司馬師的對立”。
Sense”，[6] (P58)所以，他采取的手段並沒有嵇康那麽激烈直白。
我們祖先的人生追求，我們家族信奉的理想和儒家家族。
在這種文化背景下達成的救世誌向，被司馬氏獨裁的殘酷現實擊得粉碎。
血腥悲劇的發生，使阮籍內心的痛苦更加深重。
激烈，使他的自由主義生活始終沈浸在生不如死的痛苦之中。
阮籍壹生有82首詠懷詩，這不僅代表了他的文學成就，也是他壹生中最偉大的成就
記錄了他痛苦復雜的心路歷程。但他的詩晦澀曲折。
解決問題，鐘嶸《詩(上)》說:“尋樂難”。劉宋時期對顏延之的認識
因:“阮籍在晉代常憂災，故作此詠。”李善，唐代人，見於《文選》第二卷。
第十篇《懷詩註》也說:“後嗣人生經歷混亂，常恐被謗，遇禍，故作此。
永，所以每次都有擔心生命的區別。當代學者認為:出自阮籍《詩八十二篇》
到現在，阮籍的人生基本體驗完全是悲劇性的。"①
阮籍82首詠懷詩，其苦澀而惆悵的精神感受是晦澀而曲折的。
現在《懷詩》第壹首說:“夜不能寐，坐而彈琴。薄幕辨認
月光下，微風吹拂著我的胸膛。曠野寂寞，北林鳥鳴。四處流浪會看到什麽，會難過，會孤獨。
心。他的辛酸、悲傷、孤獨和焦慮在《懷詩》中隨處可見:
“壹個人坐在空蕩蕩的教室裏，誰比得上？”“壹生如履薄冰，誰知心中焦急。”他又被冤枉了。
死在司馬暴虐下的朋友傷心道:“壹個為黃雀哀，誰在哭？”
可以禁止。"
三
嵇康公開挑戰司馬師，斷然拒絕與他合作，最終司馬師無法接受。
以他的生命為代價。而阮籍是在壹個恐怖而惡劣的政治環境中完成鬥爭的。
屈辱憤怒痛苦的壹生，他們的人生結局都不壹樣。除了理想。
除了信仰、政治立場的因素，還有家庭背景、性格、生活態度等原因。
嵇康從小孤僻，由母親和哥哥帶大。他寡居的母親溺愛他，但他的兄弟卻如此。
保護，聰明的態度，淵博的知識，雄壯的姿態，以及其他許多因素形成了他寬廣的胸懷。
不是壹個群體，高傲的性格，這種性格決定了他不會當仆人，內心深處。
自由的真正含義是不能自我克制，更不用說受他人控制。如此強烈的性別
在險惡的政治形勢下，愛情必然是禁忌和不可接受的，絕對難以自保。
保存。同時，嵇康與司馬氏集團想要顛覆的曹氏政權有直接關系。
部門。他是曹操之子曹林的孫女，而曹林屬於言和之妻金香公主。
兄弟。嵇康雖無意仕途，但其特殊的社會關系自然是司。
馬心目中的危險人物與懲罰對象。嵇康最終被司馬壹黨鐘會接受。
讒言者被誣陷而死，不足為奇。
與嵇康齊名的阮籍之所以沒有被掐死，是能夠死的。
亂世，壹個是阮家代儒，還有河內，天下聞名，世代順儒。
司馬家也挺像的，司馬不會從輿論和影響的角度對阮籍做決定。
太出格的舉動；第二，阮籍沒有公開拒絕對司馬氏政權構成威脅。
潛力；第三，阮籍壹直采取“謹小慎微”的態度，司馬師想加極刑也無從下手。
當然，雖然他能以其荒謬而謹慎的人生態度茍且偷生，但他能
心無處安放，總是被刀和煎折磨。
在這壹點上，我們不妨以南朝劉宋時期顏延之的詩《五君子賦》為例。
對嵇康和阮籍精妙而壹流的評價，是本文的總結:
“散了別不小心，這頓霞。形成溶液先測沈默，吐槽理論才知道濃度。站起來的欲望
談流，尋山，聯系隱論。誰能教教龍的本性？”(《五君永紀鐘》)
分散”)
阮公雖失，知秘而鏡。陶醉就像埋了壹張照片，裏面包含了對詞性的諷刺。常小若
如果妳懷孕了，妳越禮貌，妳越驚訝。談論事情是不可能的，貧窮也是不可能的。”(《吳郡用阮補》)
士兵”)