柏中有賢者，故字為白。白色，西方正色。“不與人同流合汙，忠信有操守，地位崇高。”王安石在《子說》中說:“白有伯也，故字為白”。松為“公”，柏為“博”。五大領主中，伯排名第三，柏被比喻為“排名三公之地”。
《風俗通》載:魅愛吃死者肝腦，畏虎柏。所以陰宅陵寢種有百裏石虎。民間習俗也喜歡用柏樹“辟邪”。《本草綱目》說“元旦用酒泡辟邪”(“柏樹性枯耐久，但難凝，故為長命之木，故可食用，道教常飲湯，元旦用酒辟邪，皆取自壹些。麝吃了香，毛女吃了淡，也是真的。(貓女，在《抱樸子》裏，他當皇帝的時候，獵人在鐘南山看到壹個裸體的女人，渾身是毛，像飛流壹樣跳躍，然後通過包圍圈抓住了她。問，正是秦的宮女。她逃入深山以躲避混亂，饑餓和沒有食物。壹位老人教柏葉吃東西，所以她不餓不冷，身體輕得像在飛。韓當皇帝的時候，應該有300歲了吧！)《神仙傳》也說“髯須善吃柏木，牙重生”“侍奉柏木多年。“《漢宮儀》雲:“飲柏酒壽”。在民俗學的概念中，白的諧音“百”極其繁多，而且極其全面，包羅萬象:百事、百鳥、百川等等。所以吉祥圖案常見:柏與如意組合成“如意”，柏與橙組合成“如意”(橙與吉祥音相近)。《西遊記》中有雲:“大年初壹用大橘子簽柏枝、柿子，是杭州的風俗，寓意萬事大吉。拿柏樹，柿子，橘子和百事可樂壹樣。"
桂桂產於中國南方，有丹桂、金桂、印規桂、緬甸桂、柳樹桂等多種桂。其中，丹桂、金桂和印規是以紅、黃、白三色命名的。桂香八月開花(農歷)。因此，八月也被稱為“桂月”。桂花香氣濃郁，可作茶、藥餌。習俗視桂花為吉祥植物。帝國高中歷來被稱為“月中折桂”、“月桂樹折”。當後代在事業上取得成功時，它曾被稱為“桂蘭·齊放”。五代時，燕山的竇生了五個兒子，相繼發跡。大臣馮道獻詩曰:“燕山鬥施瑯，教子義，氣老，桂花香。”《聖紫晶》也記載了“竇燕山有義壹面，教五子，成名”的史實。
印規是“昂貴”的，有繁榮的意思。有的習俗，新娘佩戴桂花，芳香“貴”。月桂樹和蓮子的組合是“妳兒子的誕生”；桂和壽桃的圖是“妳的長壽”等等。桂有吉祥之意，來源於諧音。但植物的生理習性，桂是厭油膩的，適合在不油膩的書院、寺廟、家中生長。
香椿被視為長壽之樹，寓意吉祥。《莊子逍遙遊》雲:“古有大椿者，以八千年為春，八千年為秋”。香椿壽命的考證。《本草綱目》中說:“棺槨壽壽之考”。人們常以“春年”、“春令”來祝壽。唐代錢起《懸崖上的老人》詩說:“地利之言，春日之樂，越來越長”。宋代柳永《禦街行》曰:“令不盡，羅圖有慶，常為坤主。”自古守聯有:“宴倚釀菊；在課堂上祝妳好運。”“香椿千尋；蟠桃幾度紅。”“大椿常不老，灌叢最宜秋”。因為香椿的壽命很長，所以經常用來指他的父親。唐代牟容《送別徐浩》詩中說:“知君往此處偏，班門弄斧滿雪。“上面(桂、馮道贈竇)的壹句‘壹枝靈老，五枝桂香’也是指父親的比喻。春雨指父，玄指母。明代朱權《柴進集》有雲:“不巧春庭有喪，深依宣堂教大人。“此外，在壹些地區(如魯西南)，有壹個民間習俗，孩子們在除夕夜摸香椿，圍著它轉，以求長高長壽。
淮上有句俗語:“門前壹樹，不是寶，就是財。”作為吉祥樹種。被認為是“靈星之精”，具有仲裁訴訟的能力。《春秋·元》雲:“樹樹必聽訟。”《神仙眷侶》這部劇也有淮陰樹下判婚，然後把孩子送到淮陰樹下的情節。《花鏡》雲:“多人植於院前，壹取其蔭，二取三淮吉兆，期望後世三公之意。”此外，槐花還可以入藥。《本草綱目》中說:“槐花的嫩芽，可以用開水煎著吃，也可以當代茶飲用。或者在地界裏挑蝗籽，挑苗也不錯。”《抱樸子》雲:“此物能補腦，早服則長生不老。”名醫送別錄上寫著:“務使腦髓全白，長生不老。”槐花對人有益，常用於綠化，也是風水布局不可或缺的。
梧桐是泡桐的壹種。油桐包括油桐、泡桐、紫花油桐、白花油桐和梧桐。桐有很多用途。陳娟在《桐譜》中說:“桐之木，時采而不蛀，不澇而損，風吹日曬而不裂，雨打而不枯。它是幹的和濕的，但是它的質量保持不變。南雖長命百歲，但絕不會為敵，與夫貴者同老。”桐油可以榨，泡桐最見不得光，梧桐適合做琴。王充在他的《論衡》中說:“神宗皇帝把武削為琴”。“詩經。《永丁峰方》曰:“樹上榛栗，椅中桐梓，琴瑟皆伐。”齊姚敏書說:“生在吳彤山石之間的人，都會為樂器而歌唱。”《後漢書》載:“蔡邕遊泰山，見火燒桐。他聽到爆炸聲就說‘這是好木頭’，換成了鋼琴。”正是因為《魏嬌》而成為著名的鋼琴。至今中提琴都是裝“燒尾”畫的。不知道從哪裏開始的。作者無知！印度河被認為是壹棵“精神之樹”,有能力完成當前的事件。《太平廣記》引用王的話說:“扶桑、梧桐、松柏，皆異於他人。”《李鳳偉義》曰:“其政和平，梧桐永恒。”《瑞嬰圖》雲:“君若任用賢人，梧桐生於東室。”反之，“不生梧桐，九州不同。”吳彤靈性及其識齡能力，《花鏡》曰:“此木能識齡，當明之，則畢(字畢，古華，華為同字——作者註)。不漂亮，老了就涼了。立秋，壹葉先落，故有‘梧桐落壹葉，天下知秋’之說。”司馬光《吳彤》詩中說:“初聞壹葉落，知是九秋來。”《花鏡》載:梧桐“每枝十二葉，壹面六葉，從下數為壹月，閏月十三葉。看葉子的壹小部分，即知道是幾月。梧桐的靈性據說能吸引鳳凰。”詩經。優雅。卷壹“雲:鳳凰震天，在高岡。梧桐生，在晨。”宋代鄒博《視聽錄》說:“梧桐百鳥不敢生，只能避鳳。”中國的龍鳳，在神話傳說中，鳳凰是神鳥。能吸引鳳凰的梧桐，自然是壹種神奇的植物。祥瑞的梧桐在圖案中常與喜鵲組合，諧音“幸福”，也有吉祥之意。
根據現代植物分類學，竹子屬於禾本科。而中國的古人對竹子做了專門的評論，加入了人文主義的觀點。金代開《竹譜》中說，竹子“不軟不硬，不草不木”。歷代關於竹子的詩詞歌賦，紛紛被人稱道。竹子與民生息息相關。竹子可以用來蓋房子、制筆、造紙、做家具和雕刻。《花鏡》認為:“值得霜雪而不雕零，四季常茂盛，頗不妖嬈，雅俗共賞。”學者視竹為聖人，君子。白居易在《竹子栽培》中說:“竹子如聖人，是什麽？竹固，以樹德固。君子見此，以為善，見其持之以恒。竹心空，身空。君子見其心，思施虛受者。竹節忠信，貞節篤定。君子見其節，思磨刀功德，與危相合。夫若如此，則君子也。”竹之德，使人欲與聖賢同生，故有“寧可食無肉，不可居無竹”之說。在中國竹文化中，竹子被比喻為君子，在中國畫中，松、竹、梅常被稱為“老寒三友”。《武清圖》是松、竹、梅、月、水，《吳銳圖》是松、竹、玄、蘭、壽石，這些在畫家筆下經常出現。竹子種類繁多，有上百個類別。許多竹子都有文化內涵。如:黃竹(香妃竹)、慈竹(又名朱曉竹、子木竹)、羅漢竹、玉竹、天竺、南大竹等。天竺若與南瓜、長春花組合成圖案，諧音寓意可構成“天地長春”、“天長地久”之意。竹子又諧音“竹”，有美好祝願的習俗含義。
合歡:落葉喬木，羽狀雙復葉，夜閉夜舒，象征夫妻恩愛和睦，婚姻幸福。因此，它被稱為“婚姻”樹。自漢代以來，“相思”二字就深深植根於中國的婚姻文化中。有合歡廟、合歡被、合歡帽、合歡結、合歡宴、合歡杯。詩中有壹句:“加入花開李連樹，新酒入合歡杯”。合歡被學者們視為緩解仇恨和憂慮的樹。《花鏡》說:“相思，壹個生氣的人，會給壹件綠衣服，綠衣服就是相思，可以忘掉生氣。”嵇康《養生論》也說:“情苦，黃花菜忘憂”。因為“種植臺階”多，所以適合在房子旁邊的院子裏種植。
棗樹是我國民居旁邊常見的樹種。木頭是堅硬的，它能用於制造器皿和木刻。古籍曾被稱為“棗書”。果實若食用，可“補中焦，久服神仙”(《本草經》)。棗樹結果很早，幼樹也能結果。北方有句民間諺語:“桃三杏四梨五年，棗樹當年付”，可見其見效之快。棗諧音“早”，民間口味有棗栗(或荔枝)圖案，諧音“早結果”。婚禮儀式中有棗和桂圓組合作為禮物，諧音“貴子早生”，婚禮用棗、栗子、花生等“攤帳”以求吉祥。
栗子可食用，可藥用，有積極意義。古代以栗為神主(死者靈牌)，祠堂的神主稱為“栗主”。古人用它來表示女性的真誠。《禮記·曲禮》說:“女人的真心，用榛子保存，用棗和栗子修剪。”《國語》也說:“夫妻不能忠棗栗子，可告其孝。”《太平玉蘭》曰:“東門栗有幽室家。”有利於家庭和美容。栗子與“理子”諧音，是尋找孩子的吉祥物。大棗、板栗、花生、石榴等。，常用於婚禮餐桌或帳篷或新娘的懷裏，以獲得吉祥的習俗和文化。
桃原產於中國，具有中國的文化特色。在民俗、宗教和審美觀念中，都有重要的語境。桃花紅、白、粉、絳、艷，嫵媚出眾。在中國，人們經常用桃花來比喻壹個美麗的女人的美麗，而“桃”這個詞也經常用在與女性有關的事情上。如，桃花妝，桃花運，桃花新聞等等。這種文化向東傳到了日本，日本的陸鋒場(浴場)也標有“桃湯”、“松湯”(女浴、男浴)。但是人們喜歡桃子。人們認為桃子有靈氣。如果桃子在三月不開花，就預示著火災。三月也被稱為“桃月”。根據中國神話，桃樹是由追逐太陽的誇父的手杖做成的。《山海經》說:“誇父被趕出日本，當他進入日本時，他渴了，想喝水。他喝的是渭水，而渭水不足。他喝了北方的大澤，還沒到就渴死了，棄了杖，變成了鄧林。(鄧林就是陶林)”。而《春秋都雲樞》也說:“虞恒星散成桃”。桃子是上帝之杖變的還是北鬥七星變的，總之不壹樣。《太平毓蘭》引《典論》曰:“桃者，五木之優也，所以厭邪氣者也。桃之精生於鬼門關，造百鬼。所以，今天，我是壹個貼著門討厭邪靈的桃人。”桃作百鬼，鬼懼桃木。古人用桃木做厭勝辟邪的東西。
如:桃印、桃符、桃劍、桃人等。自五代時期在紅木板上書寫春聯以來，春節後仍流傳著春聯的習俗，只是換成了紅紙材料。端午節，在門上貼桃枝也是桃子可以避邪的習俗觀念。此外，桃果實有“仙桃”、“壽桃”之譽。源於西王母瑤池神話的蟠桃，開花三千年，結果三千年。據說吃了它可以延年益壽600歲。桃樹花美果鮮，在習俗和心理上可避邪，又因病害少而易於種植，所以常被用作花園和溫室。