(1)貴族出身，生活在宋孟時期公元前387年，戰國七雄楚國發生了壹件重要的歷史事件:吳起變法。這件事對了解莊周意義重大，所以我們的故事必須從這裏說起。從周朝到戰國中期的六個世紀，隨著鐵器的出現，生產力大發展，逐漸形成了所謂“男耕女織”、“壹家五口，百畝田”的宗法自然經濟生產方式；與此同時，各諸侯國出現了日益龐大的休閑階層，“住的人少，吃的人多”，社會階級矛盾日益尖銳復雜。在這種形勢下，各國有識之士紛紛開始主張變法，試圖推倒“不罰博士，不禮庶人”的藩籬；壹些精明的統治者也願意用這些人才來充實強兵和統治中原。吳起是其中最著名的壹個。戰國時期，有三位改革家:魏國的李悝、楚國的吳起和秦國的商鞅。吳起作為壹個有才華的歷史人物，英俊豪邁，精明老到:為了在魯國聯合軍隊對抗齊國，可以在齊國親自殺妻；魏帶兵的時候，可以自己替戰士們吸瘡。但作為壹代英雄，他確實為楚國的繁榮做出了生命級的貢獻。楚國之初，原本是壹片落後蠻荒之地。由於優越的自然條件，溫暖濕潤的氣候和美麗的山川，楚人以原始的浪漫和熱情迅速發展。到吳起變法時，楚國公族眾多，財政匱乏，被“窮國弱兵”壓得喘不過氣來，社會矛盾即將激化。楚國喪主時，吳起從魏國來到楚國，主張變法。他被楚悼王委以重任。他主張“捐不急之官，廢疏離民之人，以養爭之地。”具體來說，就是要裁掉壹批閑散的、沒人管的官員，實行“減政”。貴族三代以下的閑散子孫全部貶為庶人，任其自生自滅。然後用省下來的財政收入來養精兵，與中原諸侯國抗衡。為了防止被貶為庶人的貴族後代加入叛亂，吳起下令“讓貴族們去壹片廣袤空曠的土地”，即疏散到邊疆，讓他們開墾土地，過上自力更生的平民生活。莊氏是“繼之後，以史為氏”。楚莊王於公元前613年登基，死於公元前591年。從591到387已經有200多年了，以30年為壹輩，從青子的父親到爺爺奶奶也有三代了，所以無疑是貶謫的對象。公元前318年楚王悼亡時，吳起失去了王權的保護，變得孤獨無助。被他攻擊的達官貴人立刻聯合起來，進宮殺吳起。吳起抱住哀王的屍體，被亂箭射死。而那些參與謀反的權貴，卻犯下了傷王之體的“宗彜”大罪，繼位的楚肅王滅掉了“七十余家”。大概就是在這個時候，莊子的父母和爺爺奶奶為了躲避“宗彜”的災難，越過邊境，移居到了宋朝的蒙古土地上。“壹般認為，莊周出生於公元前369年，是在楚王叛亂十二年之後。壹個特權貴族家庭突然變成平民，流亡異國，自立門戶，壹定是壹個艱難的過程。可想而知，博士的童年生活在壹個動蕩不安的環境中，拋開物質生活的匱乏不談，毫無疑問，莊周幼小的心靈過早地承受了太多太多的壓力。這樣的童年生活經歷，對於天賦異稟的莊周來說，形成內向的性格是完全自然的。年輕的莊周壹定從小就想了很多問題。因為他的家人文化素養都很高，所以他耳朵裏壹定讀過很多書。這是莊子成為壹個思想家，壹個反傳統、反異化、強調內在精神修養的非理性思想家的最根本原因。
2)莊周，致力於畫苑，在抑郁和不快樂中成長，對人類生存、社會規範、自然奧秘等人類面臨的古老難題深感不解。這是壹種哲學家的憂慮，壹種探索真理的渴望，壹種科學理解自然奧秘的沖動。但是，人不能靠真理活著。讀書寫字之後，他必須找壹份能養家糊口的工作。壹個被流放的貴族後代，沒有財產可以繼承，莊子只好靠手工業謀生。莊是壹個聰明的人。他能織出非常精細的涼鞋，制作當時壹流的漆器，對木工、陶工、屠宰、洗染等幾乎所有手工業都非常精通。司馬遷記載“周嘗為漆園官”，證明莊子因技藝精湛，曾做過管理漆器作坊的小官。科學源於技術。莊子在手工業勞動實踐中，必然對各種物質的性質有深刻的認識和體會。通過這種體驗，景進入了“體悟”和“道不可說”的精神修養境界和哲學境界。在《莊子》中，莊子記載了許多工匠表達自己的感受和經過苦苦思索得出的哲學結論。例如，齊桓公在課堂上學習，壹個木匠在課下制作輪子。木匠停下手中的活，問桓公:“妳在看什麽？”桓公隨口壹說，“聖人之言”。“聖人還活著嗎？”桓公說:“它死了”。“所以妳讀的只是古人留下的糟粕！”桓公聽了大怒，說:“我在這裏讀書。妳有什麽資格說三道四？今天，如果妳說些難聽的話，妳將被處死。”工匠不慌不忙地來到教室，對齊桓公說:“我從制造輪子中學到了這個道理。榫眼松動省力，但不牢固。如果緊，很久也敲不進去。我可以把榫眼弄得松壹點，緊壹點，然後不慌不忙地敲進去，手裏拿得到，心裏有回應。雖然我嘴上說不出這個悶的大小，但心裏卻是很無數的。我心裏的這個數不能傳給兒子，兒子也不能從我這裏繼承。所以我六十歲了，還在這裏給妳做輪子。聖人死了，他領悟到的最深刻的道理也隨著他的死而消失了。能用語言表達的，只能是淺顯的道理。所以我說妳讀的書是古人留下的糟粕。”此外，《莊子》寫道:壹個屠大尉被文宰牛，摸手，靠肩，踩腳，推膝，刺刀，削刃，削根部，砸刀背。很有節奏感，仿佛他在桑林的樂章上翩翩起舞，又仿佛伴隨著景盲的旋律。文惠均說，“哇！太好了。技能可以這麽高！”屠夫放下刀，答道:“我喜歡的是陶，已經超越了技藝的層面。”開始學宰牛，牛是綜合的；三年後，妳壹眼就能看到牛的骨骼、肌肉、經絡的內部結構。現在我不需要用眼睛看了。看起來我不是在鍛煉手腳殺牛，而是全神貫註於牛的自然紋理結構，割肉剔骨，順著牛的自然結構往下割，沒有遇到什麽大的阻礙。我甚至可以輕易地分解經脈的連接處。.....這把刀我用了十九年，殺了上千頭牛，但刀刃還是壹如既往的鋒利。因為骨頭之間是有縫隙的，而且刀片的刃端沒有厚度，沒有厚度的刀片進入縫隙關節，當然應該很容易。所以，用了19年，我的刀還像新的壹樣。雖然說起來容易，但是遇到筋骨打結的情況還是要專心殺牛。看到重點後，刀輕輕壹動，牛就會咣當壹聲解體，像爛泥壹樣堆在地上。這時，我拿著刀站在那裏，環顧四周，感到壹種舒適和滿足，於是我收起了清潔刀。文對說:“好！聽了這些話，我甚至明白了養生的道理。《莊子》中還記載了很多類似這樣的精湛技藝，比如“打大馬鉤”、“割紫青環”(鞠，樂器。古代樂器，像編鐘)，“天津人操船”等等。大多是借他人之名抒發莊子情懷的作品，其中既有大量的感性經驗，也有直觀的想象和邏輯推理。這種在技巧上的細致體驗，成為莊子哲學邏輯發展的不竭源泉。他可能沒有主管漆器車間太久。曹尚去秦國領賞，然後去見莊子。他在打草鞋，大概又以打草鞋為生了。所以莊子壹生都是在貧困中度過的。據報道，他曾向劍河侯借糧，遇到魏王時，也是衣衫襤褸。雖然這可能也是為了襯托內心的清高，突出壹種耐貧論，但毫無疑問，莊子壹生都在清貧中過著淡然的生活。