在印尼群島，中國商人受到熱烈歡迎。只要中國人遇到中國商人，他們就會像貴賓壹樣對待他們，並提供韋傑的食物。博尼人更對嗎？唐人？(中國的商人)特別尊敬，總是用豐盛的酒席招待他們。如果中國商人喝醉了，博尼人會把他們送回他們在安歌的住處。在友邦高麗，中國商人被視為尊貴的客人。
第壹，？生活在西藏？從事海上貿易活動的中國商人，中國海商，由於航行時間長，許多人無法回國而流落海外，被稱為？生活在西藏？。壹些商人和水手長期定居海外，與當地人通婚，成為早期華僑。
在宋代，日本、朝鮮和嬌嬌都有來自中國的僑民。北宋時，日本僧人成勛來到中國，海船上的工頭林浩基是壹位旅日華僑的兒子。很多海外華人因為有壹定的才能而受到所在國政府的重視。比如北宋末年，朝鮮的國王鎮有幾百個中國人，都是從福建經商來的。高麗王在這些中國人中暗中測試他們的才能，用高官厚祿留住了有才能的中國人，於是有人終生留在高麗。
1972年，在文萊發現了壹塊中國石碑。宋代泉州宮廷有十個漢字“蒲公墓”，就是它刻的。丁敬·基諾應該成立嗎？幾個小詞。丁敬為南宋李宗末年，丁敬甲子年為1264。這是南宋末年葬在博尼(文萊)地？普公？很明顯，他是後來從事海外貿易的南宋官員，住在博尼。
第二，？住在唐？國外？柯凡？海外國家和地區的商人因其在中國的貿易而留在中國，這被稱為“？住在唐？。宋代的廣州、泉州、杭州等對外貿易口岸都是來自海外國家？柯凡？呆在那裏。還有很多？柯凡？世世代代在中國生活，他們在中國出生的後代叫什麽？土生土長的朝聖者。據宋朝政府？柯凡？在中國生活了多少代，但是在中國生活了五代的人呢？柯凡？對財產繼承權問題作了特別規定。
？柯凡？居住在中國沿海港口城市的人相對集中在壹個地區。廣州？柯凡？主要居住在城南沿海地區，也有壹些大粉絲居住在城市。泉州？柯凡？雖然和當地居民混居，但相對集中在城南。杭州？柯凡？他們住在城東的建橋地區。廣州外國人居住的區域是什麽？凡方？也被稱為？範翔？。？凡方？有壹個外交大臣，是宋政府在外賓中選出來的有威望的人，授予官銜。他的職責是協助廣州地方官員管理住在廣州的外賓，幫助宋朝的船公司邀請外商來華貿易。如果商人觸犯了宋朝的法律，宋朝的官員應該協助他們依法懲處。
宋朝還專門制定了？商人犯罪的懲罰條款？例子，作為處理不法商販的依據。因為照顧海外商人與中國人的風俗習慣不同，懲罰的方式也不同。例如，在宋朝，用棍子打犯人的屁股，而在南海國家的許多地區，用棍子打犯人的後背。所以商人犯法，在宋代往往是由官府審判，然後送到番坊，由頭領按照自己的刑罰來處罰。雖然全州沒有飯坊和飯場，但壹般都是以柯凡的為藍本？民族風俗？與非法的陌生人打交道。在廣州和泉州，為柯凡的孩子設立的學校被稱為？薛範？。
第三，？柯凡？和當地居民相處融洽，在中國生活了很久？柯凡？雖然他們中的壹些人在海外居住期間也參與了土地兼並活動，但他們活動的主要方面是溝通中外貿易，為中外海上貿易的發展做出了貢獻。有時他們也為東道國做壹些好事。例如，南宋初年，福建泉州府下屬的晉江縣官員奉命在泉州建造壹批戰船。柯凡？他們慷慨地承擔了建造這些戰船的所有費用，讓晉江人民卸下了壹個收稅的沈重負擔。
各國來中國居留？柯凡？與當地中國居民壹起生活，盡管有時會有摩擦甚至事件？打架？然而，友善是？柯凡？與當地居民關系的主流。什麽事？柯凡？他也和當地居民結婚，在中國結婚。
據宋人記載，廣州樊坊有壹個劉。易貝？人，娶了趙氏宗室的女子，官至左班堂直。這個？易貝？劉，顯然是壹個長期居住在廣州，采取了壹個漢族姓外國人。柯凡甚至可以娶宗室女子為妻，與民間女子結合更為普遍。
在廣州、泉州和杭州，有專門埋葬在中國去世的柯凡的公共墓地。據南宋人方心如說，廣州在城西十裏。範仁墓？幾千？。趙的《煮飯誌》記載泉州有吃大戶？從眾？在城市的東南部，埋葬野蠻人的遺骸。
在今天泉州東郊的靈山上，仍然保存著許多完整的柯凡墓。這些死在異鄉的外地人，幾百年來能夠在異鄉安息，他們的墓地得以保存，與當地人的保護是分不開的。充分體現了中國當地居民對這些長眠異鄉的外國人的尊重和友好。如果當時朝覲者與當地居民不友好，這些朝覲者的墳墓會保存完好是不可想象的。
四、僧侶的互訪在中外人民的友好交往中，除了商人和水手，還有僧侶的互訪。北宋初年，很多中國僧人去印度求法，也有很多印度僧人來到中國。在宋太宗設立的翻譯學院主持佛經翻譯工作的田喜商是來自印度的僧人。
韓國和日本的僧人漂洋過海來到中國求法。中日兩國文獻記載的來華日本僧侶人數，南宋中後期達到12余人。當時中日兩國僧侶經常委托海上商人相互傳遞禮物和信件，充分體現了兩國僧侶通過互訪建立的深厚友誼。
動詞 （verb的縮寫）科技文化交流中外人民還在貿易往來和各種形式的交流中進行廣泛的科技文化交流。
宋代的中國，封建文化高度發達和繁榮，大量書籍以雕版印刷和銷售。壹些書籍通過政府禮物和商人及僧侶出售的書籍被分發到海外地區。以韓國為例。北宋初年，韓派？貢品？使者和僧人到宋朝，要求宋朝贈送佛經、陰陽地理書和醫書。在宋哲宗，朝鮮多次向宋朝派遣使節，要求購買刑法文獻、太平玉蘭、文苑華英等各種書籍。
宋朝總是盡量滿足高麗對書籍的要求。韓國還通過中國海商在杭州刻制了佛教華嚴經的印版，運到韓國印刷。也有許多中國書籍通過海商和僧侶傳播到日本。宋代海商劉文忠曾將兩帖東坡手指圖、十帖五代圖和十帖唐書作為禮物送給日本大臣。當時中國出口到日本的書籍，不僅有《大藏經》等佛教經典，還有大量儒家道家著作和各種雜書。宋代出版的圖書大量輸出，是當時中外文化交流的重要方式。
後來日本再版《宋代文論語集註》，導致了宋學學的興起，這是宋代大量書籍輸入日本的直接影響。韓國有壹個國王，他非常喜歡宋朝的書籍。每次有海商為他購買宋朝出版的書籍，他都換上幹凈的衣服，焚香接收。我這樣熱愛和向往中國文化，這也是圖書傳播的影響。
中國的醫學和技術在宋代傳到了朝鮮和日本。北宋時，朝鮮國王生病，要求宋朝派醫生，既說明中國的醫術在朝鮮享有很高的聲譽，也說明朝鮮還沒有掌握中國的醫術。
馬端臨《文學通考？高句麗記載，北宋末朝鮮的王琨向宋廷求醫後，朝鮮才掌握了中醫診療技術。可見，宋廷派往朝鮮的醫生不僅治療了朝鮮國王，也傳播了中國的醫術。這壹時期的日本僧人榮西在《吃茶養生》壹書中說:？今天是唐朝醫生傳下來的，所有的病都有效。。？唐醫生？是中國博士。容的記載反映了中國的醫術在這壹時期不僅傳入日本，而且獲得了很高的聲譽。中國制作解毒丸的技術也是由壹位隨日本入宋的僧人從中國傳入日本的。
隨著絲綢和陶器的大量出口，中國無與倫比的絲織和制瓷技術也在宋朝傳播到了海外。在日本很有名？博多織造？跟隨日本僧人到宋朝，學習粵語編織和緞子編織，回到日本對華貿易門戶博多港(今王宓)的，是日本的三散人。
制瓷技術的傳播更加廣泛。埃及的特米王朝(公元969年？1171年)，曾經從中國仿制青瓷和青花瓷。朝鮮還仿制了中國北宋越窯和汝瓷的青瓷。交趾(越南北部)和羅虎(今泰國)燒制的青瓷釉瓷器也受到中國和浙江越窯的影響。在日本很有名？瀨戶燒？，是學習中國制瓷技術的產物。？瀨戶燒？它的創始人藤原正治在公元1223年隨日本和尚道元進入宋朝，並學習了六年的制瓷技術。因為是他回國後燒的？瀨戶燒？對日本瓷器行業影響很大，後來被稱為日本的？陶祖？。
海外國家和地區的壹些文化、科技知識也在宋代傳入中國。在宋真宗，日本人滕木基隨宋朝的海商來到中國，向宋真宗贈送日本禮物？合唱？，使中國人對這類日本文學有所了解。前往泉州港進行貿易的埃及人向泉州府所屬永春縣的居民傳授了用樹灰洗糖的方法，因此這壹帶的制糖技術有了很大的提高。壹些阿拉伯建築藝術，這壹時期還帶有？住在唐？柯凡，被帶到中國，廣州，泉州和其他港口城市。至今仍矗立在泉州土門街的景清廟，是北宋時仿照敘利亞大馬士革的朝拜廟而建的。現存的圓形穹頂，尖拱形大門，還有？服務天壇？墻壁、門、窗和壁龕都具有濃厚的阿拉伯宗教建築風格。這座景清廟是宋代中阿建築藝術交流和阿拉伯建築藝術傳入中國的歷史見證。