原作者齊元先生
每次步行或騎車經過西漢水，看到的都是西漢水，已經變得緩慢而低調。我看著沈重而莊嚴的大堡子山和隱隱約約纏繞在西漢水之間的丘遲山。我哼著《問君隴南》這首歌:“西溪漢水，請妳告訴我，伏羲的秦人都到哪裏去了？”常常讓我想起那位初壹作畫的古代聖賢，騎著“亮如鐵馬”出門的秦人兵團。壹個好的領導送了壹個央視的剪輯和邀請去他家鄉參加七巧節。那是壹個女孩的節日。如果古代我們男人不幹涉，那幾天就是女生節了。河兩岸的風景是女孩的世界，聰明的仙女保護著女孩的秘密。
西漢草灘送別喬娘娘的場景壹直在我腦海裏盤旋。人神離別的場景讓我思緒回到了古代。我想這位古代仙女壹定是位偉大的母親。千百年來，這位母親壹直在和女兒們說話，教她們縫紉、煮香米，尊敬長輩，忍受艱辛。母女倆對這幾千年的感情很深。這位母親壹定生了幾個優秀的兒子。為什麽他們看不到他們？西漢的長水！為什麽看不到他們的聲音？
這次旅行，我匆匆帶了兩本書。我躺在壹個東西方古老文化走廊的旅館裏，過著寧靜的夜晚。我在看《易經》，這是古代聖人開元啟智寫的第壹本中國經典。在天地、水火、風雷、山川的相互作用中，提醒古人預測天氣的盛衰、水的盛衰、河流的暴烈和平緩的災害是吉祥的。從自然的方式延伸到政治和社會生活的所有深層。壹方面有經典名著《沈思》，讓西方世界著迷，炫耀。因為是古羅馬帝國皇帝馬可·奧勒留寫的，所以風靡歐洲，被稱為人類歷史上具有永恒價值的處世哲學和處世智慧。壹本書，輕而易舉，圖文玄妙，文字輻射，涵蓋無限，破解天地大智慧。書厚如磚，字如清泉，流石至底。“壹陰壹陽即道”，壹種中國方式，比羅馬皇帝凱爾的《沈思錄》早4000年，具有無限的智慧廣度。它開啟了中國文化不同於其他任何文化的獨特起源。伏羲，壹個開天辟地的浩瀚英雄，從家鄉這片土地上誕生，從這條河流中走出，帶領蠻荒人類走向文明的開啟。這壹切都和西漢西河縣的壹座叫丘遲的山有關。這是壹座三面環水的山，長5公裏，寬3公裏。山頂和旁邊的兩個山谷相差700米，坡度很陡。山頂有幾平方公裏的平地和坡地，像壹條船，四周是紅色的巖石和石墻，還有許多自然村落。西漢水繞山腳下由西北向南流，羅瑜沿山腳下西從東南流入西漢水，兩水在山腳下交匯，形成三面環水，壹面抱山的天然屏障勝地。歷史上軍隊和土匪多次紮營，所以又被稱為大草堂。
《山海經》長陽之山感應到龍生伏羲。趙奎福教授認為，將“長陽山”認定為丘遲山的原因主要有三:壹是《山海經》中對長陽山位置的描述與丘遲山方位壹致；其次，陽山在中國古代經常在華陽。古代民間傳說，華陽常陽山有壹個感應到龍的阿嬌女“女登”。伏羲是龍神，這個古老的傳說誕生於丘遲。陽山，誰有焦女兒誘龍，無疑是山；第三，丘遲在古代也被稱為邱毅山和秋微山，但“丘遲、邱毅、秋微”和“長陽”的發音相同或相似。基於這些原因，可以基本確定長陽山就是丘遲山。
在丘遲山的寺廟裏有壹尊黃三的雕像。(原來伏羲的雕像是壹個男孩，有獸頭和臉，頭上有兩個角，眼睛豎著，全身都是毛，脖子和腰上有葉子，左手有日月，右手有太極九宮中的八卦。)丘遲也是伏羲和女媧的祖母丘遲·金木、母親華胥和父親雷公的出生地。後來伏羲的祖母、母親、女媧被稱為無敵三母。《河圖》說“大跡在雷澤，華胥循之，生伏羲。”《太平玉蘭》說，“壹條大雷蛇的蹤跡，華胥跟著它，生了壹個秘密的犧牲。”秘祭是伏羲。學者們認為伏羲出生在邱毅(丘遲)，在季承(天水)長大。在當地人的傳記《黃仁出野灣——母望雄關》中，詳細記載了人類始祖黃三的出生及其在丘遲山的修煉。每年正月十五，在丘遲的雷公河上舉行。在這裏，伏羲的祖母丘遲的黃金母親，母親華胥和妹妹女媧是不可戰勝的第三位母親，他們是啟迪天和智慧的聰明女神。他們不是憑空被創造出來的神的偶像，實際上是努力經營部落的女英雄，母系時代的大管家，生下了壹個野心四面八方的孩子伏羲。他沿著河流的源頭去了壹個更廣闊的地方，壹個更廣闊的地方，對自然有了頓悟。到了西漢水源交接不遠的天臺山，到了秦安北部離季承(天水)不遠的瓜臺山，是伏羲仰望天空、俯瞰地理、觀日月、觀河山變化、推晴雨的軌跡。他建立了世界上最早的氣象臺，為漁獵采集時代的先民提供氣象服務。從打結的繩子到排列艾草的圖案，用1，2，1或2，1，2表示暴雨正在上升或平靜。為了方便壹般部落的人知道，他畫了壹張地圖來預測陰晴。憑借這幅畫，伏羲帶領中國進入了符號文化時代。當時人們用符號記錄，被視為象形文字的起源。伏羲畫八卦是符號文化時代的重要標誌，開啟了物質文明向精神文明的飛躍。
後來伏羲帶領百姓壹路東進，直到河南洛陽，把中華文化的根柢八卦傳遍了關中和中原。伏羲，壹個從西漢走出來的古代英雄，相貌十分端莊，披著披肩，披著鹿皮。他的臉是藍色的，眼睛深邃而睿智。他是青龍的象征，是睿智聖人的威武形象。
八卦的發明和陰陽排列成為漢字的雛形，也是李周和儒家思想的雛形，更是中國龍文化的開端。陰陽排列被後世很多學者奉為二進制的基石，甚至為計算機的發明提供了思維模式的基礎。伏羲把火種引入廚房，讓我們中國人告別了大吃大喝的日子，開創了烹飪養生的先河。正是因為這些巨大的貢獻，伏羲被奉為中華民族的人文始祖，開啟了中華民族儒道文化的先河。在今天的陜西天水和河南洛陽，都有太昊伏羲的紀念館和陵墓。天水被譽為黃羲的故鄉，質樸低調的西漢水是早期人類的搖籃。
有了文字，就有了確切的歷史。在沒有文字之前的許多事件都成了離奇的傳說。古代傳說中的西天，其實就是西漢水流域。這是壹個在古代壹直被稱為“西”的地方。“西垂西狗山”的部落故事，演變成了王母娘娘造天地、七仙女、楊二郎等傳說。其實就是在這個叫“西”的古老地方，才有了今天的隴南、禮縣。
傳說中西天王母之子楊二郎額頭上有壹只眼睛。這種三眼浩蕩的英雄其實是西漢時期氐人的壹種古老習俗，也就是促進秦人崛起的氐人祖先。《山海經》中記載的三眼居民，實際上是苗族人民的壹種習俗敘事。清末民國時期，人們在成都街頭看到“三只眼”的人。這些人的額頭中間有壹只站立的眼睛，實際上並不是真正的眼睛，但在他們年輕的時候，人們會舉行開眼儀式，切開他們的額頭中間，並在裏面放上壹顆墨珠。長大後，遠遠看去像眼睛。這也是苗族的壹個古老習俗。因為苗族人擅長養馬，所以非常崇拜馬神。早期，他們以白馬為圖騰。他們尊崇白馬神，稱之為馬主。這就是馬王爺有三只眼睛由來。“莫怪馬有三只眼”源於此。王葉廟，壹匹三眼馬，在隴南很受歡迎。其實他是擅長養馬的彜族人的祖先神。
我站在西和縣壹個叫川口村的村頭。在古代，可能是指四川的入口。南面是丘遲山，這裏誕生了古代第壹位聖人伏羲。我站在丘遲村碼頭群的伏羲崖頂上。遠處有白馬人，至今仍樂觀地生活在川北山區的苗族後裔。王貝是大堡子山的墳墓，它有壹個高峰和厚厚的土壤。在苗人的指導下，秦人開始好好養馬，建立了自己伏羲走過的牧馬王國，形成了強大的鐵馬東擴，統壹了中國，建立了統壹高效的中央集權國家。開啟了中華民族經歷了幾千年的秦朝帝國統治。這種政治大壹統的政治形態與道家思想相互滲透、相輔相成，“政道合壹”，即“政治金字塔”與“道德金字塔”高度重合。這條卑微而低調的河流，其實是中華文化的源頭，“道”也從這裏開天辟地，居群雄之首。“政治”也從這裏養馬，中國統壹了。政治與政治的結合，形成了中國幾千年來屹立於世界的獨特品格。
再讀《羅馬皇帝沈思錄》，民族自信的感覺無時無刻不在縈繞著我。這部羅馬皇帝的書，漢獻帝之後出的，太簡單了。其實，西漢時期走出水盆的伏羲，早在三千多年前就拿到了智慧的金鑰匙。經過周公和周文王的演繹，再加上孔子的闡釋，早在壹千多年前，他就形成了適合國家、群體和個人，合理有序，節儉公平，“自強不息，厚德載物”的美德道德深深植根於中華帝國，字字句句都凝聚著深邃的智慧。是用之不竭的智慧記錄和指示燈。為什麽我們如此不自信，可以輕易用西方的簡單來衡量自己的深刻？這就涉及到壹個大陸農耕文明的早熟，而我國早已從封建封地轉變為中央集權國家，這種轉變雖然不是涇渭分明的轉變，但也保持著漫長的重合。無論是正統倫理還是世俗習慣，都是為了維護其必然的社會形態下各階層的相互妥協。所以，是它的社會結構決定了它的社會倫理信條。在與中國中央集權的漫長歷史中，尋求彼岸的儒家倫理，在政法分明的中國，並沒有賦予各階層妥協的功能。相反，經世致用的世俗倫理，在這樣的社會形態中，可以成為牢不可破的觀念。
所以，我們過去的輝煌，壹時間成了我們發展的包袱。我們經濟、軍事落後，處處挨打。經濟和軍事的骨骼無法支撐我們厚重的中國文化肌肉。我們文明的早熟和過度自信成為我們發展的負擔。被打的那壹天過後，我們醒悟過來，向世界追求科技，以至於崇洋媚外，執迷不悟成了我們很長壹段時間的精神狀態。壹接觸到異域風情，我們就忘記了祖先的苦心，忘記了這條低調而厚重的河流。
事實上，中國的政治文化已經在西漢這壹股低調流動的水流中萌芽，政治上統壹，文化上易道，政治上和政治上融合的中華之河歷經九波折，壹直這樣流淌下去。西漢這壹河兩岸的神秘之地，萌發了壹個世界大國的政治制度及其融合精神，實在令人欽佩。其實伏羲秦人就在我們日常生活中。我們有什麽理由對自己根深蒂固的政治和文化不自信？
(2065438+2007年8月26日蠡縣)
原作者簡介:雲起，男，漢族，甘肅禮縣人；甘肅省作家協會、根雕協會黨組成員；在檢察機關工作，在國家級、省級刊物上發表論文近百篇，發表後多次獲獎。