仲尼宜楚(1)，出林(2)，見佝僂病者繼承之(3)，猶悔之者(4)。仲尼說，“這孩子有多聰明？有沒有邪道？”他說:“我有辦法。五六月份，不跌就虧了。累三次不倒，就減十壹。累了不倒，還是會被拍。我也在參加，如果我擱淺(11)，我挽著我的胳膊(12)，如果我是壹棵樹的壹根樹枝(13)，雖然世界很大，事情很多，但我只憑翅膀就知道。我不反對壹切(14)，也不把壹切插上翅膀(15)。為什麽不呢！”孔子對弟子說:“不論誌氣，凝聚於神，其佝僂之謂(26)！”
註1適用:至。2 out:之後。3佝僂病:駝背老人；用長桿拿；蟬，蟬。④接。⑤聰明:技術嫻熟。6.方式:方法，招數。⑦五六月:指練習傳承的時間；累丸2、在竹竿頂端堆砌兩個小球；累了，疊了。8迷路:逃蟬；贊竹(子朱茵子竹)是古代的重量單位，六銖為矛，四矛為壹兩；這裏描述的數字非常小。⑨十壹:十分之壹。⑩身在:指擡棺時身體的姿勢。(11)爵(絕音爵):通茶，斷木；植物、裸露的根、受約束和彎曲的木材。(12)持臂:舉臂。(13)檫木:朽木。(14)反轉:轉、側、向壹側傾斜。(15)易:變，改造。(16)齊:大概，表示推測的語氣。
仲尼去楚國時，經過壹片樹林，看見壹個駝背的老漢用竹竿插蟬，就像用手拿東西壹樣輕松。仲尼說，“真巧！妳有什麽招數嗎？”老人說:“我有壹個訣竅。我花了五六個月的時間練習把兩個小球堆在壹根竹竿上不掉下來，蟬也很少跑了；堆三個球不掉，最多十只蟬有壹只跑了；疊五球不落地，粘蟬如拾物。我像樹樁壹樣站著，我的胳膊像壹根幹樹枝。雖然世界那麽大，世間萬物那麽多，但我的心裏只想著蟬的翅膀。我不轉身也不俯身，因為壹切都分散了我對蟬的註意力。怎麽能不捉蟬呢？”孔子對他的學生說:“壹心壹意，就達到了神奇的境界。大概就是這個駝背老頭。”
對孫明礦《南華真經》的評價:“雖是小楷，卻精妙絕倫，章句皆精。”
劉青·馮寶《南國雪心編》:“自然要寫出充滿野心的文字，引用成語，加以贊美，點出‘野心’和‘精神’二字。整個畫面純粹是具象的。正確的意思是清楚的。”
《通例》作者以壹個搖搖晃晃的丈夫為比喻，說明要排除壹切外界幹擾，保持內心的團結，才能達到養生的目的。
在這壹節中，我們用極其精煉的語言，勾勒出壹個“專註於神，不計野心”的佝僂丈夫形象，同時也能讓人體會到熟能生巧的道理。
朱宗仁袁端對牢笑曰:“汝恨死否？”？3月4日拜妳，10月10日戒，第三天守。我會把妳的肩膀放在白草7旁邊的雕桌上，那麽妳會怎麽做？"為了陰謀，他說，"寧可在錯誤的監獄艙裏吃糠；“為己所用，活得有玄冕之尊嚴，死在腺椽之上，得之(11)。想為自己做點事就去(12)，想為自己做點事就拿。有什麽區別？”
註1朱宗仁:指祭祀官；願，願歷史；宗仁，掌管祭祀的官員；無緣無故的，犧牲的衣服；近，近；笑壹笑，豬圈。②談:勸豬；說(稅銀稅)、勸、冀(治)、豬。3惡死:指對死亡的恐懼；惡(吳音役)，厭惡。(4)歡語調:餵食。5節欲:禁食。⑥齊(翟銀齋):通齋是祭祀官員不吃肉不吃魚的意思。7借:鋪墊。⑧:臀部；雕刻，雕刻有圖案的禮器。⑨錯:采取措施和地點，這裏才是人生的意義。⑩玄官之尊:指高官厚祿。(11)贊(轉印傳)傳(殷尋荀):壹輛雕花靈車；壹僂棺材，上面有五顏六色的裝飾品。(12)走:棄；指的就是上面提到的白茅草和雕刻。
祭祀官穿著端莊的黑衣服走近豬圈，勸說豬:“妳為什麽怕死？”我三個月用上好的飼料餵妳，替妳禁食十天，我自己十天不吃肉。祭祀的時候，我會鋪上幹凈的白茅草給妳當坐墊，把妳的肩膀和臀部放在雕刻精美的祭祀器皿上，妳要壹直心甘情願。“作為豬，我為自己打算，說‘還不如把糟粕吃了，養在豬圈裏’；作為壹個人，我為自己打算。只要我活著，有很高的財富地位，死後能放在雕花的棺材裏，放在有五顏六色裝飾的棺材裏，我就做。作為豬，當妳為自己思考時，妳拋棄了茅草，去雕琢它；人是為自己打算的，那麽就貪圖榮耀，貪圖胡子，貪圖僂。人和豬有什麽區別？
評劉崧陳翁評《莊子》:“意曲折，心有靈犀，玄而可笑。”
吳琴石尚對《莊子》的解讀:“莊子的文章每次都是以後記開頭，以壹個問題結尾，使人想到自己，就淚流滿面，奇了怪了。”
劉青·馮寶《南華雪心編》:“此段極寫沈湎富貴，娛樂其生，忘其害。為了野心，與其說是寵溺，不如說是朱宗智的支持；若為己謀，貪玄冕之榮，必遭報應。不知道為什麽感情反了。烏龜不想把骨頭留在廟裏，用泥拖著尾巴，這是莊子的比喻。我不想成為禿鷲中的壹員，但我微笑著，莊子也隨之醒來。萌萌的迷失與莊子的大悲。句句極寒陡，茫茫苦海中，我得以乘此寶筏揚帆，出迷宮。”
總案的這壹段，嘲諷了那些為了貪欲和榮耀而甘願留在廟堂之上的人，體現了作者對官員的清高態度和對榮華富貴的蔑視。同時，這寥寥幾筆也勾勒出朱宗仁虛偽惡心的嘴臉，表現出作者對世界的深刻認識。
桓公澤①，關②，什麽鬼。龔撫著管仲的手說:“管仲看到的是什麽？”對:“我沒什麽好看的。”眾叛⑤，誒，治病⑤，不是幾天。齊白石的壹個王子告訴敖:“公必自傷，邪靈可傷公！夫怒渣不足，不反；上不去下不去，讓人生氣；不上不下，讓人忘乎所以；上下不來，小心就生病了。”桓公道:“可是鬼呢？”說:“是的。申有鞋，竈有髻，室內煩，雷為(11)；東北下方，鮭魚"？“跳(12)，西北下方，然後在向陽處(13)。水有象(14)，丘有山(15)，山有塘(16)，野有猶豫(17)，澤有蛇(18)。”龔玥:“請問，蛇是什麽樣子的？”太子道:“如蛇，大如轂(19)，長如軸(20)，著紫衣，戴朱冠。它也是個東西，如果妳討厭雷車的聲音(21)，妳會捧著它的頭站著，看到它的人會近乎傲慢(22)。”桓公“？”然而，他笑著說(23):“我看到的也是真的。”所以我穿著衣服坐著(24)，我不知道我病了壹整天(25)。"
註1桓公:齊桓公小白，春秋時期齊國君主；耕作、疏浚、狩獵；澤，野澤之地。2管仲:即春秋時期著名政治家管奕武，在桓公時為丞相；皇家，開車。3愛撫:抱，抱。④管仲:桓公對管仲的尊稱。⑤反:同返。⑥艾毅(伊稀聽起來像伊稀):我神誌不清。⑦憤怒:生氣；斷頭，原指止水，引申為堆積。⑧沈:積水積泥之地；鞋襪是鬼神的名字。⑨饃饃:竈神，傳說中的美人，壹身紅衣。⑩煩土:糞肥的堆積處。(11)雷霆:鬼神之名；住在那裏。(12)鮭魚蟲:壹個幽靈的名字。據說位於房子東北墻下。它跳起來像個孩子，壹英尺四英寸長，穿著黑色衣服，拿著帶劍的戟。(13)富陽:鬼神之名，即國玉周瑜的扁頭、豹頭馬尾、狗頭馬尾。(14)缺失圖像:水神的名字，傳說中像個孩子，紅黑相間，有紅色的爪子，大耳朵，長臂。(15)姬:鬼的名字傳說中像狗壹樣，長著角，身上有五顏六色的紋身。(16)魁:以神之名，見秋水中註。(17)流浪:又名黃芳，鬼神之名，傳說如蛇，兩頭五條。(18)陰謀蛇:鬼的名字，其描述解釋如下。(19)輪轂:車輪中央的圓木，與輻條的壹端連接，有套軸。(20)車軸:車軸，與車軸相連的兩根長木條，用於騎馬。(21)雷車:行走時發出雷鳴般聲音的汽車。(22)差不多:近。丹(23)《砰》(禪音)然:面帶微笑的樣子。(24)穿衣:整理衣服帽子；皇冠，帽子。(25)病死:指疾病痊愈。
齊桓公在野外打獵，管仲在開車，桓公突然看見了鬼。桓公握著管仲的手說:“聞仲，妳看到什麽了嗎？”管仲答道:“我什麽也沒看見。”桓公回去後，病倒了，神誌不清，多日不出門。齊國的壹位學者，王子高敖說:“妳傷了自己。鬼怎麽會傷害妳？”！生氣焦慮之氣郁於內，精去而不返，會使身體虛弱無力；人體上部如果停滯不下來，就容易讓人生氣；如果停滯在人體下部，會讓人容易忘事；如果妳停滯在人們心中，妳就會生病。”齊桓公說，“那麽，真的有鬼嗎？”王子告訴敖，“是的。積水淤泥之處，有鬼名魯，竈有神名。傳送門的積垢處有鬼。雷霆住在那裏，房子東北墻下，鮭魚之神跳躍的地方，房子西北墻下，太陽神住在那裏。水中之神不聽象，丘中之神叫姬，山中之神叫隗，田中之神叫猶豫，野中之神叫托付蛇。”桓公說，“請問，蛇是什麽形狀的？太子對敖說:“不要做蛇，它只有輪軸那麽大，軸那麽長。”。它穿著紫色的衣服，戴著朱的皇冠。作為神，它最討厭雷車聲。它壹聽到雷車的聲音就昂著頭站在那裏，看到它的人都會成為霸主。”桓公開心地笑著說:“這就是我聽到的神。”於是，桓公整理了壹下自己的衣服，坐下來跟太子高敖說話。不到壹天，他不知不覺就好了。
評孫明礦的《南華真經》:“構圖錯綜，生氣勃勃。”
林青雲明《莊子·因緣》:“桓公所見，未必是此事。是英雄欺人、鼓動人心的地方，知道白魚紅黑，斬蛇過水非人為。陳勝的《胡明帛書》，就是這個意思，不要以成敗論英雄。”
劉青·馮寶《南華雪心編》:“此段以桓公之病為題，養生之道明確，元氣滿滿。.....“公是自傷”壹詞揭示了病源，包括壹篇無鬼論的文章，“氣”字是順手選取的，解釋得很巧妙。.....這壹節純粹從反面說明養生的意義，往小裏說。.....下面也是桓公的問題，所以我幹脆來個真正的地獄壹層，歡迎有機會開導。和桓公談玄學是不夠的。和桓公談鬼，足以打消他的疑慮。如果手寫，只會覺得宇宙的空虛充滿了鬼神。如果沒有形象，拿起它的形象才奇怪，如果無聲無息，才奇怪，才奇怪。有人指出，這樣壹個地名在鄭樵之後就沒有這樣的實質了。在寫作的最後，他假裝成壹條蛇。他壹說‘見他的人都差不多是暴君’，就知道他喜出望外，迷上了六套，這就是桓公生病的根源。他極力用‘暴君’二字打動，就像梅城的‘七毛’去了廣陵館陶，他的病在霍然丟了。前壹幅畫面深邃而深邃，後壹幅畫面尷尬，密集而交替，奇正，極其淒涼。”
《通例》中的“桓公之鬼”壹節，說明了精神的重要作用。作者認為，精神可以讓人死，也可以讓人活。所以養生首先要註重精神修養，不為外物所惑，不傷精神。
這壹段的藝術成就突出表現在細膩的心理刻畫上。太子告訴敖，他敏銳地洞察到了對霸權的渴望，所以用“地獄”來大做文章。壹開始，他開門見山，稱之為鬼。桓公壹入國，壹波三折，卻沒有公布。最後壹針見血，說出了桓公的“根本原因”。作者寫桓公是鬼，他有病，治療無效，被鬼治好，聽說見到蛇就“差點欺負”，但壹天到晚康復，步步為營，深陷其中。他似乎不能理解桓公的心理，但他在桓公心裏。把壹個先擔心成病，然後又釋然又得意的人物展現在讀者面前。
孔子觀呂梁①，郡水三十裏，沫四十裏，魚龜不能遊。看到壹個丈夫遊泳⑤，他以為他很痛苦，想死⑤，讓他的弟子和他壹起遊泳，救他⑤。數百步之外，被釋放的歌曲和池塘下遊泳。子曰:“吾視子為鬼，若察之，則人也。”。請問有沒有跳入水中的方法？”嶽:“死(11)，我沒有辦法。我從過去(12)開始，從性(13)成長，成為命運(14)。與時俱進(15)，與時俱進(16)，走的是水的道路而不是個人的(17)。這就是我這麽做的原因。子曰:“何為始，何為性，何為命？”"曰:"我生於陵，定於陵(18)，故我也；長於水而安於水，性也；我不知道我為什麽，但我的生活也是。"
註1:呂梁:水之名，稱龍門，山西省河津縣北；壹說在今天江蘇省銅山縣。②郡(宣音懸):通縣。(3)泡沫:激流運行時濺起的泡沫，此處水流大且急。(4)元音位:大公龜；陀，壹種鱷魚，俗稱“豬的女人龍”。⑤丈夫:古代對男人的稱呼。6苦難:痛苦。⑦平行流:沿河，順流；救，救。8被發:頭發松散；是，穿用；在池塘下面，在堤岸下面9跟隨:跟隨。10.檢查:仔細觀察。(11)吳(吳無音):壹樣的壹無所有，壹無所有。(12)因此，很自然。(13)長度:長大，長大；性，習慣。(14)成:薛城；命指自然之理。(15)氣:通氣，形容漩渦為人體肚臍。(16)古爾(古音古):向上湧動的水。(17)私人:私人意誌，指的是自己的主觀意誌。(18)陵墓:小山。
孔子在呂梁參觀觀看。呂梁的瀑布從30英尺高的地方直瀉而下，濺起的泡沫遠達40英裏。大鯢、魚和烏龜不能在這裏漂浮，但他看到壹個人在裏面遊泳。孔子以為自己有什麽痛苦的事，想自殺，就派弟子順流而下救他。那人遊出水面幾百步，披頭散發，唱著歌，在堤下悠閑地遊著。孔子跟他的同路人說:“我以為妳是鬼，但妳仔細看，妳是人。”請問遊泳有什麽秘訣嗎？”男人回答，“沒有，我沒有什麽遊泳的秘訣。“壹開始是出於天性，在成長的過程中，出於習慣，順應天性就能有所成就。我遊泳的時候可以隨著漩渦的水流潛入水底，也可以隨著第壹個漩渦的水流浮出水面，符合水的規律，絕不讓自己做。這就是我遊泳的原因。”子曰:“生而初，長而習之，能有所成，是順乎自然是什麽意思？”男人回答說:“我出生在丘陵地帶，適應了丘陵地帶的生活，這叫自然；在水邊長大，適應水邊的生活，這叫自我習慣；我不知道我為什麽這樣做，但我又這樣做了。這叫順應自然。"
評沈對《莊子》的解讀:“此為遊記之祖。”
林青雲明《莊子·因緣》:“發出壹種居安思危的學問，真了不起！大旗！。"
清·胡文英《莊子·孤觀》:“有繼承之道，無跳入水中之道。縱橫講，皆有頭。”
劉青·馮寶《南華雪心》:“遊出水面後，我在堤下遊泳，唱著歌，這使我感到非常自由。”
還有:“這段話也暗喻了上帝的原則，物不可傷。從水之道，不為私利，也就是孟子所謂的行雲流水的本性，做什麽就是什麽。那些‘從過去開始’的人住在陵墓裏，從水中學習，從水中學習，忘記了那是陵墓。‘長在性上’者，久與水和平，安於水，忘其為水；‘人生有成’者，安於陵而不知其所以然，安於水而不知其所以然。三樓示正意，有飛花滾雪。"
總案這壹段的主要目的是說明如果壹切順應自然，人就可以在險惡的環境中安全相處，不受任何傷害，體現了作者崇尚自然的人生觀。
在藝術上，作者塑造了壹個遊泳丈夫的巧妙別致的形象。作者壹開始借助誇張的手法誇大了水的湧動，但“夫”卻縈繞其中，自然導致孔子的焦慮，產生了屏住呼吸的緊迫感。然後，他拿著壹大筆錢，把它變成壹種悠閑的抒情描寫，描寫“放歌下池遊泳”的泳夫的輕松瀟灑。這種意味深長的寫法，因為有了對比和襯托，使得人物更加鮮明。
青子砍木頭是壹個簡單而成功的過程，看到它的人會被鬼神所震撼。呂後見了，就問他:“子怎麽看？”他說:“我是部長，是工人，我不知道該怎麽辦！雖然，有壹件事。我會做官，不敢耗氣，但打坐三日，不敢慶賞覺祿。在壹起五天，不敢惜名。6.在壹起七天後，我忘記我有四個身體。時不公庭，其巧專精，外骨消。然後進入山林，觀察身體的自然形態，達到易易(11)，再偏見易(12)，再加手(13)，否則就是((14)。然後跟天河田(15)，裝置之所以可疑(16)，就是跟！”
註①子清:魯國著名工匠；梓，木匠；慶典，名稱；砍柴，用刀砍木頭；鋸(ju sound saw)是壹種木制框架，用於懸掛鐘和鈸等樂器，通常被雕刻成鳥和獸等人物。(2)技能:技能，指非人工技能，意為法術；什麽，這個，指的是屏幕上的圖形。3耗氣:精神損耗。(4)氣(齋戒齋):齋戒、消弭雜念；冥想使心靈平靜。⑤慶祝和獎勵:人們慶祝和獎勵。6否:指別人的批評；名聲指的是別人的稱贊；靈動笨拙，指的是別人認為的精致笨拙。⑦莫(者)然:不動；分支，相同的肢體，肢體。⑧龔超:朝廷。⑨巧奪天工:專心雕刻技藝；外骨，外擾；骨頭，滑溜溜的外來詞，混亂。⑩自然:指鳥獸在沒有外界幹擾時的自然情感；形體是指鳥類和動物的形體。(11)誌壹:指鳥獸的自然形狀；去，去。(12)偏見:指壹個老人的形象；看到，共同出現，顯示，出現。(13)動手:動手制作。(14)否則:否則，意味著達到了“偏見”的狀態；是的，停下來。(15)天人合壹:前“天”指頭腦中浮現的鳥獸形象，因從自然中觀察，與自然相融，故稱“天”；後者的“天”，指的是自然界中的飛禽走獸形象。(16)裝置:指制造出來的環；懷疑上帝是奇跡，呼應了前面那句“還信鬼神”。
今譯，紫青雕木做棺。棺材制成後，每個看到它的人都驚訝於它是由壹種不可思議的工藝制成的。魯王見了李，問子清:“妳用什麽法術做的？”子清答道:“我只是個工人。有什麽魔力？”不過，我還是有壹點要說。當我要做杯子的時候，我從來不敢分心。我必須通過禁食和排除雜念來平靜我的心靈。齋戒三天，我不敢有希望別人慶功的想法。如果妳齋戒五天，妳根本不敢把別人的名聲和評論放在心上；禁食七天後，我達到了忘我的境界，甚至連四肢都忘了。這時候我才知道這是給朝廷的。我只是專心雕刻技藝，排除了壹切外界幹擾。然後進山觀察鳥獸的自然情況和外在形態，從內心得到。這個時候，壹個優秀的蟑螂形態已經在我心裏存在了。至此，我就開始制作了。如果沒有，我就不幹了。要做到這壹點，就要讓我們心中的鳥獸形象符合自然的鳥獸形象。這大概就是我被懷疑別出心裁的原因。"
清玄英《南華經釋文》點評:“用數”而後，字仿如畫。"
清·胡文英《莊子·孤觀》:“兩個字‘則’後，忽以‘不然’止之，急流止石，沁人心脾，脈絡可想而知。”
總案的中心思想“慶子慶為長輩”，還是在於說明養生的關鍵是排除壹切外界幹擾，順應自然。但這種思想不是以抽象論證的形式表達，而是通過寓言、人物、對話，實現了論述目的與形象的統壹。同時，這個寓言也客觀地講述了藝術創作中構思和實踐的過程，警示人們藝術創作不能有名利之心，只有這樣才能成功。