老子、莊子、易傳、太極傳的哲學體系。
中國的哲學可以追溯到夏商時期。而中國的哲學思想真正形成理論體系是在戰國乃至秦漢時期。在此，我們簡單總結壹下“陰陽”的歷史考察。
《老子》第四十二章說“萬物負而持陽，沖以為和”。在這裏，老子明確提出“陰陽”屬性普遍存在於世間萬物之中，這是道家對陰陽學說最早的理論貢獻。這壹觀點在《莊子大師》中得到了進壹步的發展:“陰陽是人，無意識則有，無形則無，壹切動物皆不知。這叫根。”而且道家在觀察自然和社會的變化中，發現了事物運動變化過程中的辯證原理:“有無互長，難相補，長短不壹……”(《老子》第二章)，並提出了著名的“反道之動”(《老子》第四十章)的辯證理論，為以後陰陽理論體系的發展提供了堅實的辯證基石。這是道家對陰陽學說形成的巨大貢獻。
戰國末期的茍也在其著作中舉起了陰陽學說的大旗。《荀子·禮記》說:“天地合而造萬物，陰陽壹變而生。”肯定萬物的產生和變化是天地陰陽相互作用的結果，否定鬼神主宰萬物。《荀子·天論》指出:“群星隕落，木在歌唱，全中國人都害怕。嶽:什麽事？嶽:沒什麽。是天地之變，陰陽之變，物以稀為貴。這很奇怪，但它並不害怕。”在這裏，荀子指出，罕見現象也是受陰陽規律支配的，奇怪可以理解，但迷信和恐懼是不正確的。
《易傳》中所有關於陰陽範疇的討論都源於道家，所有關於五行方位、天人感應的理論都來源於陰陽。縱觀先秦到戰國的《論語》、《孟子》，沒有涉及陰陽五行的記載，是壹個有力的解釋。從《太極傳》的哲學理論中可以發現，它的許多要求、方法和運用原則都離不開道家哲學。比如《老子》說，“要則守之...如果妳想要它，妳必須保持它。”這種認識方法體現在《太極傳》的公式中，說“欲上則有思”，“欲先左則先右”，“欲先則前”等等。
《老子》雲:“以天下之柔，天下之強。”太極拳的攻防原則是“剛柔並濟”，在具體運用中要求“以弱為主，舍己從人”。
在《太極傳》的經典哲學理論中，“陰陽既統壹又轉化”的思想隨處可見。《太極傳》上說，“人剛柔則行，人隨則粘”，還有“陽不離陰，陰不離陽，陰陽有助於經濟，則有見識”。上述理論反映了對這方面的深刻理解和拓展。
綜上所述，通過對史料的研究，可以證明太極拳的哲學理論源於先秦時期對道家樸素的認識和借鑒的方法論，自始至終體現了中國傳統思想文化的豐富內涵，充滿了東方文化的古樸特色和中華民族的智慧。正因為如此，太極拳不同於其他傳統民間武術的單純(健身和攻擊方法)。兩者的本質區別在於，太極拳以其豐富的哲理，指導著人類生命的科學鍛煉，其健身效果和搏擊藝術，導致了與其他傳統民間武術完全相反的做法。這是太極拳獨特的“從背後攻擊人”的原理，也是“心軟”的科學運用。
二、道家文化中的陰陽家與太極拳
陰陽家的哲學主要闡述宇宙的起源，以“陰”和“陽”的概念命名。在中國哲學中，陰陽是宇宙形成的兩大法則。古今中外的人們都認為，陰陽的聯系和相互作用產生了宇宙中的壹切現象。
陰陽論強調“五行”的運用，最早的記載見於《洪範》壹書，“五行，壹水，二火，三木，四金，五土”。洪範還告訴人們，人類世界和自然界是相互聯系的，君主的惡行會導致自然界異常現象的出現。這個概念被陰陽家發展成了“天人感應論”。
《禮記·月令》也是陰陽家的著作，壹般以月為單位告訴百姓該做什麽，以與自然力保持和諧。其中，宇宙的結構是根據陰陽學說來描述的，表達方式是時間和空間。也就是說，它既是空間結構，也是時間結構。比如陰陽家把四季和四個方位協調起來，夏天和南方相合，代表熱；冬配北方，意為寒冷；春配東方，東方是日出的方向；秋配西，西是夕陽的方向。白天和黑夜是四季的縮影，所以早晨是春天，下午是夏天，晚上是秋天，晚上是冬天。陰陽論者試圖用這種宇宙論從時間和空間兩個方面來解釋自然現象，並進壹步認為這些現象與人類行為密切相關。
陰陽家認為五行是有壹定順序的，四季的順序和五行的順序是壹樣的。木頭在春天開花生火。夏季火盛，火生於土；中部土豐，土富金；金生在秋，金生在水；冬天水多，水生木。由此，五行循環完成。根據鄒衍陰陽學說，以土為德的黃帝王朝，後來被以木為德的夏朝所統治。夏被晉德統治的商朝統治，商被火德統治的周朝統治。周將被以水德統治的王朝所統治，以水德統治的王朝將被以土德統治的王朝所統治。這樣的周向流循環。這個推論在魯的《春秋》中流傳下來。在未來的實際政治社會中，它產生了與這壹推論驚人相似的效果。秦國統壹中國後，郭以“水德”改黃河為“德水”。沒過多久，漢朝建立，正式宣布“土德”治天下。此後歷代皇帝的稱謂壹直是“奉天載波”。“奉天運”是指堅持天人相制的原則，傳承五德之運。
道家文化吸收了眾多學派的哲學成果，用於探索人與自然的奧秘，從而探索避免或延緩死亡的原理和方法，甚至達到控制和超越自然的目的。從這個意義上說，道家文化具有征服自然的精神和勇氣。
道教誕生後的修仙思想和文化，在唐末五代以後逐漸演變為壹種拯救世人的方法，而服用金丹到天界修煉外丹術的做法，也在經歷了慘痛的教訓後發生了很大的變化，出現了內外丹雙修的理論。如《成傳·魯治卷壹養生金丹》記載:“然而內丹未成，外丹服者死。比如幹草是有害的，如果放在火上，會燒死所有人。”
五代末至宋代，內丹學說完全取代了外丹學說，出現了歷史上最重要的道教人物陳摶和張伯端。這兩個人各自成為壹個學派的創始人，影響深遠。其中當代貢獻較大的陳摶，擅長易學、黃老學、內丹學，將火龍傳於真人，火龍傳於張三豐，史稱“隱仙派”。
據《宋文建》卷八十五《易龍書》所載，其載《陳摶拜西蜀祠序》是陳摶撰寫的壹部易學專著。《漢書·易捷》、《太極圖接受考》、《舒華序》等宋代著作中也有記載。陳摶的易學思想和理論、無極圖、太極圖、先天圖等。、經釋種、木秀傳至邵雍、周敦頤，為整個宋代學術做出了巨大貢獻。
陳摶修煉內丹，使他以睡覺聞名。陳摶《智玄篇》根據天地方位、五行歸屬、陰陽互動、四時運行，指出人體器官的對應部位、修煉時機、調息方法、感應效果。他的內丹理論是由真龍傳給張三豐的。在此基礎上，創始人張三豐悟出了內功與外拳相結合的太極拳法，撰寫了《太極拳聚氣聚氣論》、《太極論》等關於太極拳修煉的著作。比如張三豐在《釋太極下之武功》中說:“...如果妳必須堅持下去，妳就會意識到這個運動，然後妳就會理解它，然後妳就能夠理解它。怎麽會是丈夫能撥千斤，工作不如境界呢？所謂懂粘運，其視聽輕靈耳……”
陰陽五行學說後來成為道教文化內丹派的重要理論基礎。內丹理論在陰陽哲學的影響下，吸收了“天人感應說”和“宇宙生成說”，開辟了積極探索人類延壽原理的新途徑，並最終被“隱仙派”張三豐方士所用，實現了內丹與外拳統壹和諧運作的太極拳術。它與陰陽五行學說密切相關。在太極拳的聚神聚氣理論中說:“氣聚神凝，進而在動靜中引太極之益，在八卦五行中存克制之理，使太極達於壹體，陰陽相合，動靜相合……”《太極傳》的經典論述以“天人感應”理論為指導，為人類實踐中的意義闡釋做出了令人驕傲的貢獻。曾雲、張三豐:“夫與自然相和，而道是排他的，陰陽交替，萬物皆明。陰陽，千變萬化之規”；“大道至簡，須從陰陽中求實”；“人的作用，有動則靜，靜極則動，動則相聯，陰陽相分，就像阿泰池”；“吸到底部不沖洗腎臟，叫它到頂部不沖洗心臟...與周日性質的工作不謀而合，贏得壹年的等待”。
綜上所述，我們可以看出，《太極傳》的哲學思想體系並不是由道家哲學單獨運作的，它還吸收了陰陽哲學的理論精華，這與道家文化的產生和發展有著深刻的聯系。
以人為本，與宇宙的整體自然相聯系，走向人類生命科學的深層內涵，與人體的具體實踐相結合，在符合自然規律的前提下，以人類生命延壽的人體機制征服壹般的自然生命過程，是太極拳界今後要努力探索的目標之壹。