嵇在文化教育方面繼承和發展了老莊的“無為”、“棄智”、“棄學”思想。嵇把名教與自然對立起來，從理論上否定了名教來源於自然的觀點，並在此基礎上提出了“讓自然超越名教”的主張，要求以健康教育來發展和完善人的“真”而不是尊名教，從根本上擺脫僵化的名教的外在束縛。所謂健康教育，就是拋棄著名的宗教，遵循人性的自然規律，使人在追求自我生命的內在意義和價值中獲得“生命之理”和“自然之理”。養生教育要求滌蕩名利之心，蕩滌肉欲、情趣之欲，擺脫世俗人際關系的羈絆。在壹種自然的、不活躍的生活和精神狀態中，應該平靜地使用智慧，和諧地糾正情緒。讓智力更平和，讓性更和諧。然後上帝會用沈默成就成功，擺脫疲勞消滅害蟲，和別人壹起重生。“健康教育的理念，其核心是要求人們擺脫僵化的宗教，回歸自然，遠離現實政治，蔑視名利，把個體生命的價值作為教育的目標。
嵇基於“師出有名，順其自然”的觀點，對經學和經學進行了無情的批判和否定。當時的統治集團為了維護自己的統治地位，試圖通過恢復東漢末農民起義和連年戰亂所摧毀的經學教育來控制人們的思想，拉攏知識分子，提出了“名教出於自然”的論調。針對這種論調，嵇康發表了《自然之學難》壹文，尖銳地指出六經束縛和壓制了人性，統治者提倡經學教育，目的是通過“名教”來維護自己的封建統治。儒家經典教育扭曲人性，導致道德淪喪，而六經混亂，“百家爭鳴”，開啟了富強之路。這樣壹來，儒家經典和儒家經典教育只為名利之人所用，而對其他人來說，則是對自然人性的破壞。在這篇論文中，嵇康大膽提出“要把唐明當扁宅，把諷刺朗誦當鬼話，把六經當穢物，把仁義當惡臭，文學作品要睜眼看，憋屈時肌肉要扭曲，攻擊衣服時譚利點牙齒要齲齒”，要拋棄經典和經典的教育，“要壹切從新開始”，恢復它。這種無情的批判和否定，表達了嵇康對經學和經學教育的負面效應的反感，以及對推行經學教育的統治者的不滿。魯迅曾說，嵇康反對儒家的名教，只是因為司馬師打著“以孝治天下”的幌子篡位，用“名教”來指責政敵。所以嵇康“認為他這樣利用，褻瀆禮教，極不公平，也無可奈何。他激動得不講禮教，不相信禮教，甚至反對禮教。”《冀中三際》十卷。鐘偉散醫，譙人嵇康叔夜寫。詩四十七首，賦十三首，文十五首，附四首。