武術同行和學員們的贊譽和喜愛。老師研究嚴謹，實事求是，從來不說廢話。首先是指導
我們講“德”字，給弟子的書法裏壹定有“武德”二字，教育我們不要隨便傷人，要以德育我。
孩子應該愛國。九月的壹天，1995，有幸在恩施下讀書。跟了老師好幾年，這段時間。
由於我的身體狀況，海南的空氣不錯。我的老師壹年要來海南幾次，往返於海口和興隆之間。我在興隆樂康公園長大。
酒店負責安保部門的工作。從小喜歡練武，喜歡畫國畫。我練過南拳，太極，八卦掌，散打，之後壹直跟著老師。
學習大成拳後，老師經常帶著我手把手地練習，認真講解拳法理論，糾正樁樁錯誤，並強調“這樣更好。”
好的站樁，樁功是基礎，功力深厚，樣樣都對。".我記得我初學大成拳的時候，因為我練過別的拳種。
。很難放松，總想發力。我的老師教我，“當妳努力時，妳必須放松。”
為了給對方松勁，可以把人打穿。“記住，動武就死，用氣就閉上嘴。起初我想:
不努力怎麽打人？我練拳的時候問老師怎麽打才子？我老師問我:“想象壹下如果妳出拳。”
能把人從海南打到北京，妳覺得強嗎？”(而且我分解了拳法的訓練，還有郭、王香齋、尚。
雲翔三人拳崩的實戰方法，並根據我的身體狀況，讓我練習拳崩和鉆相結合的實戰方法。
後來才知道老師說的是大成拳的訓練方法。我的老師還告訴我，練拳要“自己和自己結合，自己和外面結合”。
世界是結合在壹起的。“有壹次在海口，我問老師怎麽試穿褲襠和腳。那時，老師感覺不舒服，抓著郭誌強兄弟的肩膀。
給我看看穿襠和腳的實力。在老師的悉心指導下，我知道了大成的三大境界:拳形、心性、精神。形式意味著開始訓練
當行動框架必須標準化時；意思是拳擊練習要以意圖為導向，比如在拳擊練習中假設持球與對手格鬥；上帝在裏面
在升華的基礎上，比如在練拳的時候想象自己極高，達到忘我的境界。拳擊練習可分為無形的和有形的。
，有形的和有意的，有意的和無形的(忘乎所以)然後回到無形的和無意的階段。感覺自己的武功突飛猛進，得到了老師的悉心指導。
在夏河郭純、王建民、於鴻坤等師兄弟的幫助下，隨著與人交往的實踐，我逐漸明白了放松的重要性，也理解了它。
拜恩老師在講大成拳的自然本能原理，我感覺功夫突飛猛進。我經常被教導說:“
接觸點很重要，身體要松，身體要緊，頭要往上推，力度要往後拉。如果力量很強，手會壹直護著自己的中線，起威懾作用。
對手的中線，保持使用，靈活的步法。摩擦步、三角步、雞步、陸舟步、八卦步隨時可以配合使用。
變在敵前，搶位，貼，接，跟，身，手，步，能達到造人不造人的目的。“說實話
作品中強調:“接近對方時，要像老虎壹樣慢慢接近對方。靠近時，不要註意對方怎麽打，保護好自己。”
住在中線，扶好架子，原地向外縮，像貓抓老鼠壹樣往前打。實戰中要掌握嚴、伴、準、重。”又說:
“打拳不要考慮輸贏，只要精神真，就能贏。”在跟老師學拳的這些年裏，妳壹直在老師身上勤奮嚴謹。
在督導下，經過幾年的時間，我已經能夠系統的掌握大成拳七步法(七妙法)和刀手掛、活步劈、刀手轉。
專項實戰訓練方法，如阻擋力量和停止釋放，堅持和跟隨，運動中的戰鬥，了解了大成拳獨特的打法和訓練方法，並
純潔、輕松和勇敢的偉大精神，簡單的形式，復雜的意義和在矛盾中統壹，在對立中和諧的哲學。
老師王選傑先生知識淵博，也就是說，他既是專家又是大師。天文地理，古今中外，無所不知，三教九流，無所不知。
尤其是佛學和拳術，他都精通。在教拳的時候，他經常引用佛教的理論和佛教的故事來教育和啟發我們。
提問總是生動、幽默，常常讓人放松、豁然開朗、深有體會。記得有壹次和老師聊拳擊。
最高境界，老師回答:“拳的最高境界就是運用得當。”做人的道理是不壹樣的。每次都很優雅
老師們在交談中獲得了新的收獲和感悟，受益匪淺。老師已經離開我們仙女很多年了，弟子們深深的懷念妳老人家。
愛情。明天是妳的死期。弟子們向妳深深鞠躬，表達對妳的哀悼和深深的懷念。妳父親般的臉龐，
自然、自然、脫俗的遊龍，是壹個健康的舞者，如虎豹般美麗，如巨浪旋風般飄逸。我們只能回憶，但精神永存。
活在所有弟子的心裏，我相信大成拳的弟子們會團結壹心，繼續妳們未完成的心願，讓大成拳繼續發揚光大。
弟子金吉菊磕頭以示哀悼。
2009年3月15日在海南萬寧興隆重組。下面是王選傑回答新聞記者的壹些問題。
問:大成拳中的“大成”二字有什麽解釋？
答:大成拳的“大成”並不是獨樹壹幟的意思，而是集各種拳法之精華的意思。所謂“百日大乘，千日大乘”，就是修行的時候。
問:練氣功大多提倡留腹，但大成拳的養生樁子不提倡留腹，保持正確與否？
答:在健身氣功中，有各種各樣的技巧，只要妳鍛煉得當。能消除疾病，延年益壽。所以，我雖然留在了腹部，但並沒有執著。保腹是對的，就是道家氣功裏“照顧”腹部的意思。雖然不保腹，但有保腹功能；不守是對的，這在禪宗氣功裏叫“應去無處，而生其心”。老子說:“常無欲見其奇，常有欲見其衰。”這是練習中保持腹部和不保持腹部的正確解釋。從大成拳的角度來說，強調的是精神的鍛煉，就是要培養“浩然之氣”，也就是正氣，而不是把氣固定在某個角度。因為練大成拳的樁法主要目的是進攻，祛病延年只是站在樁上的小收獲。我們不應該把小當成大，把小錯當成大。況且老子的“妙”道還是建立在無欲無求的觀念上，所以道家氣功的極端也不是為了保腹。
問:患者在鍛煉健康樁的同時，還需要註意哪些健康問題？
答:患者在鍛煉健康樁的同時要註意很多問題。比如《抱樸子》裏說:“臥久傷氣，行久傷筋，立久傷骨，望久傷神。不應該是冬天特別暖，夏天特別冷。五味不宜過多，酸傷脾，苦傷肺，辛傷肝，鹹傷心，甜傷腎。”再比如，性生活太多會身體虛弱，想多了會精神虛弱，精神虛弱最容易生病，丟掉性命。總之要飲食起居適度，鍛煉健康崗的人——尤其是鍛煉大成拳法和攻擊的人——壹定要註意。
具體來說，患者在練習健康樁的時候要舒適有效，這是第壹點。第二，如果單純站在樁上，不註意其他方面，效果不會好。比如妳站的環境太差，大氣不適合站樁，空氣渾濁，都會嚴重影響站樁，從而影響治療。第三，練習站樁不要太累，要留有余地。第四，註意適當休息。總之，壹切生活都要適可而止。
問:既然“站久了傷筋動骨”，為什麽還要練習站樁？
答:這個說法不是指立樁工作。“九裏”沒有腦力活動，而鍛煉站要有適當的腦力活動。當然，站樁的鍛煉也要適度。
問:如何選擇樁法？
答:選擇什麽樣的樁法，要看目的是什麽。這壹點因人而異，因病而異，因目的而異，因要求而異，采用不同的打樁方法。如果妳認為壹個藥方可以治好壹百個病人，那是不行的。
問:有人說大成拳的站樁屬於氣功，也有人說不屬於氣功。到底是不是氣功？
答:站樁術本來就是拳術中養氣練神的基本功。如果單純從祛病延年的角度，可以說屬於氣功。從練拳的角度來說，稱之為拳術內功更為恰當。
問:大成拳養生中有壹個渾源樁。和其他樁法有什麽不同？
答:渾源的意思是“來自四面八方”。混元樁是所有養生和技擊樁的基礎。其他的樁法都是從渾源樁衍生出來的。掌握混元樁法，事半功倍。
問:有些人鍛煉站樁時反應不壹樣。他們跳舞，哭或笑，或在地上打滾，是好是壞？
答:首先，練大成拳絕對不會出錯。這是大成拳和壹些氣功的根本區別。其次，大成拳的初期練習有壹個過程。第壹個階段叫做“假疲勞階段”。在這個階段，過去的焦點區域會感覺酸酸的，麻木的，臃腫的，這是壹個練習的過程，不是不好的現象。只要堅持下去，就會進入第二階段，也就是舒適階段。
有些人在練習某項技能時會跳舞、哭、笑甚至打滾，這說明他們的中樞神經系統對自己的動作失去了控制，類似歇斯底裏。這在禪宗氣功裏叫“走火入魔”。這是壹個不好的現象。
問:如何區分外國拳和國家拳的區別？
a:從中國拳擊的起源來說，沒有內家和外家之分。後人學拳是根據自己的興趣，各有特長，所以分門別類，這就有了內家和外家的區別。內功拳多以養氣煉神為主，外功拳以鍛煉筋骨為主，所以精通氣功的人也要對拳法很熟悉，否則稱不上行家。這裏的氣功指的是養生，不是什麽邪乎的“氣功”。
問:大成拳屬於內功拳還是外功拳？
答:大成拳是內外兼修，整體鍛煉相結合。可以說是內外壹體的壹套拳法。
問:有些氣功和武術據說是達摩祖師傳下來的。妳有什麽看法？
答:達摩是天竺第二十八代禪宗創始人。南宋時漂洋過海來到中國，是中國禪宗的始祖。這在高僧傳中有詳細記載，但從未記載他會武功。由於達摩在中國佛教界的巨大影響，加上小說家的編造和誇張，達摩成為少林武術的鼻祖，所以後來的習武者往往把自己的武功托付給達摩？至於氣功，更多的是假佛法的創始人。佛經和相關佛教著作中沒有氣功這個詞。
問:大城門裏是有“外氣”打人，還是說“釋放外氣”就是給病人治病？
答:在大城門裏，只有本能的生命力，壹觸即發的作用在對方身上，導致對方摔倒、墜落。從來沒有“外氣”打人的荒誕說法，也沒有“外氣釋放”治病的說法，但是有壹種按摩療法是用自我訓練的技巧來治病的，在大城門被稱為“技巧按摩”。
問:不過，據說有些氣功者或大成拳大師在給病人治病時會“發出功放氣”，對病人也有壹定療效。請解釋壹下？發布
答:對於壹些非器質性疾病的患者，這種“外放之氣”有時也有壹定療效。但這主要是心理治療，類似於催眠治療。但這樣對待病人，首先要用語言或手勢給病人暗示，這樣病人才會信服，才會有效。所謂“誠即靈。”
問:練大成拳需要打沙袋嗎？
a:在拳擊和壹些外國拳擊中，有沙袋。但是從大成拳的角度來說，就是運動如何發揮人體的攻擊本能。玩沙袋對發揮人體的這種本能有不好的影響。與此同時，沙袋？往往用力過猛，容易形成壹種身體鍛煉，晚年容易損傷身體。？再者，練習打沙袋，出拳力度容易“絕對”，難以改變。所以練大成拳不建議打沙袋。《論大成拳》曾說:“砍？不學會打，自然本能就會喪失，血肉之軀就會遭殃，那就更沒有意義了。”
問:有人說大成拳是站在木樁上打拳。這是正確的嗎？對嗎？
答:這是對大成拳的誤解。大成拳本身就有其獨特性？鍛煉方法，拳擊也有自己獨特的鍛煉方法，兩者怎麽能混為壹談！大成拳雖然包含了武術中的壹些拳法，但與它們有著本質的區別。
問:練大成拳需要戴拳套嗎？
答:對於真正掌握大成拳拳法理論和方法的人來說，在練習大成拳的時候是不需要戴拳套的。曾經的老師王香齋就是壹個很好的證明。因為戴了拳套，大成拳中很多實用的方法很難發揮，打法也很有可能陷入拳型。不過對於新手來說，戴拳擊手套可以起到壹定的保護作用。
問:大成拳和拳法在練習上的根本區別是什麽？
答:大成拳和拳術在技術攻擊上有很多不同，但有兩個根本的區別:壹是拳術在技術攻擊上往往采用避實打虛的方法，即找準對手的空當出拳；第二，拳擊在攻防中的框架和步法，很少從頭到尾改變基本姿勢。大成拳在進攻時經常采用打硬不打空的方法，期間架和步法也根據機會隨時變化。
問:玩“避實打虛”還是“打實不打虛”正確嗎？
答:任何拳法都應該以避實就虛為原則。但是拳擊還沒有意識到虛變實，實際上是虛變實，虛與實相互變化。之間的辯證關系。如果妳打到對方想象的地方，他必須動，從動到實。如果妳打到對手的實處，他就會由實變虛。所以在大成拳中，有壹種“見空不擊實處，當知實處空”的風格。這本質上還是避實就虛的原則。
問:為什麽大成拳中很少用抓法？
答:古語有雲:“玩得巧不如玩得拙。”在攻擊對方的時候，不容易打到對方。怎麽才能贏對方？況且，使用捕捉的方法必須比對方更強更快才能有效。既然這樣，為什麽還要再次使用該方法呢？
問:如果壹個練大成拳的人用匕首去攻擊壞人，怎麽拿對方的武器？
a:首先要用靈活的步法。當對方的匕首不準備刺來時，或者已經刺來並已逃逸後，我們應上前壹步，乘機進入，用力擊打其面部或其他要害部位，以擊倒並傷害對手。對方失去了反抗能力，任其所為。為什麽又要拿走對方的匕首？不瞄準對方匕首，自己的精神早就執著了，動作也就無效了，很容易被對方匕首傷到。
問:同時練大成拳和太極拳可以嗎？
a:大成拳的原理和太極拳差不多。不僅可以健身，還能更快的收到效果。想練武，沒必要學太極拳的套路。
問:練大成拳可以練跑步、跳繩或者遊泳嗎？
答:鍛煉大成拳只是為了避免笨拙的運動，而跑步、跳繩、遊泳都不是笨拙的運動，是很好的運動。但運動量要適當，避免太累。這對練大成拳是有幫助的。
問:練大成拳的武功可以練氣功嗎？
氣功在古代被稱為養生術。如果以練大成拳為正功，以練養生為輔助，三助七練，對練大成拳來說就是錦上添花。但是對於某些人發明的所謂氣功或者壹些無稽之談，就不要練了，不然會身心俱苦，後患無窮。
問:如何從簡單的道理來判斷氣功的真偽？
答:判斷氣功的真偽有很多方法。有兩點是最重要的:第壹，氣功的理論豐富而深刻，但形式比較簡單，非常容易上手。越學越難學。所謂“學而後知少”的氣功，才是真正的氣功。偽氣功理論很簡單，但形式很復雜，越學越覺得枯燥。第二，理論上很玄乎，沒人會的就是偽氣功；它是嚴肅而科學的。通過鍛煉，人的生理本能能做到的就是真氣功。
問:有人根據古氣功原理創造了新氣功，古氣功？和新氣功相比，哪個氣功更好？
答:包括氣功在內的所有學術學科有什麽區別，正確與否，好壞？比如創立新氣功的人在氣功原理上是正確的，這當然是好的，可以通過實踐來證實。如果我對古代氣功的原理只有壹知半解，但我心靈手巧，創造出所謂的新氣功，可能是壹場大災難。
問:大成拳如何看待中國武術中的輕功？
答:練武可以使妳敏捷、輕盈、強壯，大成拳也不例外。古今中外都沒有飛到家的人。這種荒謬的說法源於武俠小說作者的藝術誇張，不懂武俠的人也信以為真。有些人用耳朵傳達真相。
問:有些人推手相當有造詣，但在散打中卻手足無措。我不知道為什麽。
答:這才是推手的真諦。推手作為壹個機械應用，換句話說就是為了推手而推手。和著名的散打高手比，甚至和普通的摔跤手或者稍加訓練的拳擊手比，很少有不輸的。
問:不練大成拳推手，只練內功可以嗎？
答:曾經的老師王香齋說過:“推手，拳擊必輸；從推手，小乘拳。"
問:有人說大成拳只講力量，不講招數。這是真的嗎？
答:這個說法雖然是真的，但是不全面。大成拳不講招數，但不是不講方法。竅門是固定用法，方法是在有原則的基礎上靈活運用。
問:打架的時候看對方的手和腳對嗎？
答:這種說法是沒有實戰經驗的臆想。常識告訴我們，同時看兩個距離稍遠的目標，效果不是很好。怎麽能看四個目標，壹上壹下，壹左壹右手兩腳，怎麽能有時間觀察對方戰鬥時的手腳？真正的大師應該是“不遇眼，而遇神”，也就是說，好像哪裏都沒看見，但是什麽都看見了。壹般來說，看對方胸部的中線或者兩眉之間的唐寅比較合適。
問:大成拳中的小乘、大乘、大乘是什麽意思？
答:這是借用禪宗的語言。“騎”的意思是運載。小乘如羊車，中乘如鹿車，大乘如牛車。比喻三種不同程度或差異。
問:大成拳和意拳有什麽區別？大成拳只是意拳嗎？
a:大成拳和意拳是拳術的兩種，都是王香齋先生創立的。意式拳擊由王香齋於20世紀20年代創立，當時他在上海教授拳擊。他發現，學生在練習形意拳時，往往只註重“形”的訓練，而不註重“意”的訓練。為了強調意念的訓練，以意引形，形意拳改為意拳。它的理論基礎是王香齋先生寫的《論意拳的正途》，但總的來說，意拳並沒有脫離形意拳的格局。大成拳是王香齋先生在40年代創立的壹種新拳法。它融合了各種著名拳種的長處和儒釋道的內功，其理論基礎是王香齋先生的大成拳理論。意拳只註重心性的訓練，大成拳註重形、心、氣、力、法、神的訓練。總的來說，大成拳和意拳是不壹樣的，就像八路軍是解放軍的前身，但我們不能總把解放軍叫八路軍。
問:大成拳的理論和技術是否完善？
答:任何學術都不可能達到巔峰。所以就大成拳而言，說它的理論和攻擊手段都比較完善更為恰當。王香齋先生說，學術要比壹代人高。我認為後生可畏，後來者居上。未來還會有表觀遺傳的高手來豐富和發展大成拳的理論和技術。