前言
道家和儒家壹樣，貫穿中國的思想文化，尤其是傳統文化的發展。2000多年的發展歷程充分顯示了其頑強的生命力。在其發展過程中，除了自身的完善、進步和發展外，外部社會條件的變化也促進了道教思想的發展和演變。本文主要從社會歷史因素方面闡述和總結了道家思想在不同時代和背景下的不同狀態，反映了社會對壹種思想文化的影響。
這個理論
壹、道教的基本分類
道家以“道”這壹核心思想命名，最早見於西漢歷史學家司馬談的《六經要義》壹書。它也被稱為道德家。大體上可以分為三個學派:莊子學派、黃老學派、楊朱學派。
其中，老莊學派以大道為根，以自然為師，以自然為尊，以無為基礎，主張克己復禮，自適，萬物齊壹，道法自然，遠離政治，體現了“離用為體”的特點，因此成為歷代文人遠離殘酷現實的精神家園。其代表人物有老子、莊子、列子等。黃老學派以虛無為基礎，博采儒墨之善，總結名法要義，主張因俗從簡、兼容並蓄、因時制宜、依道而生、依法治國、化繁為簡、休養生息，體現了“獨善其身”的特點，成為歷朝歷代政府治理天下的急救包，也與中國古代的盛世密切相關。其代表人物有沈導、田駢、袁環等。楊朱學派主張避免生活中的傷害，重己為己，重視個人生活的保全，反對他人對自己和他人的侵害。它屬於道教的另壹個分支，以楊朱和子華子為代表。春秋戰國以後，因為不能為世人所容，所以不存在了。但他的終身保護思想完全被道家繼承。
二、道教的起源
據《漢書》記載，道教典籍包括《黃帝四經》、《黃帝銘》、《黃帝君臣錄》、《黃帝雜錄》、《莉姆》、《易經》、《太公》、《辛甲》、《荀子》、《管子》等。，暗示道家思想與黃帝有關。此外，與儒家文化起源於周文化不同，道家學者多來自宋、楚、秦、齊等國，提示道家思想與殷商文化關系密切。
從商代甲骨文來看，殷商時期的萬物崇拜仍然盛行，信仰的對象包括自然的方方面面，如河神、山神、日月星辰、土地神等等。道家的“自然”、“自化”、“無為”、“從眾”，都可以體現這種對世間萬物的崇拜。
第三，道教的形成
春秋末期，以老子《道德經》的出版為標誌，道家思想已經完全形成。
《道德經》提出了“無為而治”的思想，成為中國歷史上壹些朝代(如西漢初年)的治國方略。這種思想可以在經濟上緩解壹部分人的壓力，對早期中國的穩定起到了壹定的作用。歷史上《道德經》被很多人註過，甚至有好幾個皇帝都為它做過註釋。唐朝貞觀二十壹年(647年)，《道德經》被翻譯成梵文，傳入東天竺。唐開元二十三年(735)，唐玄宗親筆書寫《老子》。日本著名使者邀請老紫晶和老子的“佛像”回國，對日本社會的發展產生了影響。
第四，道教的繁榮
戰國時期，道教形成了三大流派，即楊朱派、黃老派和莊子派。除莊子學派外，楊朱學派和黃老學派都興盛壹時，其中又以黃老學派最為興盛。黃老的思想在當時不僅成為田忌的治國思想，而且通過百家爭鳴對諸子百家產生了很大的影響，在楚、時期的秦朝也起到了壹定的作用，以至於到了戰國末期，出現了孟先生所說的“黃老獨盛”
黃老研究始於戰國，盛於西漢。在黃帝和老子思想的幌子下，它實際上是道家和法家的結合，它是通過采納陰陽、儒家和墨家的觀點而形成的。在田忌的治國方略中，壹直有壹些基本的原則，如“順天理、順法”、“順民利、禁民惡”、“重房益農”(當然也有壹些法家思想的影子，如“順應時勢、順應民情”、“慎獨嚴明”)。
五、道教的挫折
秦統壹中國前，組織人員編纂《呂氏春秋》，主要以道家思想為基礎，綜合各家之說。很明顯，呂不韋想以此作為回歸後的意識形態。呂的《春秋》吸收了道家大量的虛靜無為理論，並將其運用到為君的政治理念中。其曰:“君者也，無虛妄之事，故能使眾人智。”智慧反對無能，所以能讓很多人有能力。如果妳什麽都做不了，妳可以讓所有人都做。無智慧，無能，無為，這位先生所為。”“對妳沒有好處，其次，壹無所知。有知則無備，有事則不可復。如果妳沒有準備好，妳將無法恢復。此官多疑，惡處未至。”“天子不全，不偏激，不盈。都將缺失，極端反了，利潤也就沒了。“《呂氏春秋》贊同先秦道家“無為而無不為”的思想，其中說:“大聖無為而無不為。”“善為王者，厭議民，憂治事。“《呂氏春秋》認為，這種表面的“無為”就可以達到“存事治國”的目的。相反，“人善於展示自己的能力，善於歌唱和自我激勵；“民與臣不應爭位，而應聽其言；就是君主壹代出現分裂，結果必然是君臣職能倒置，造成混亂和危險。應該說《呂氏春秋》的這些觀點源於《老子》，發展了《老子》。
但後來執政的秦始皇選擇了法家，統壹中國後不久就焚書坑儒，讓包括道家在內的諸子百家都受挫。
這是道教起源以來第壹次遭殃，也是壹次比較嚴重的轉折。雖然持續時間很短，但對道家思想的傷害很大。
第六，道教的榮耀
漢朝建立後，由於長期戰亂的破壞，在反思秦統治思想的基礎上，開始選擇道家思想作為自己的統治思想。劉邦即位後，采納叔父孫同的建議，恢復禮儀，設三公九夫人，任命蕭何為丞相，對百姓采取休養生息的政策。鼓勵生產，不重視稅收。此時由於連年動亂，國力衰弱，漢高祖劉邦攻打匈奴時，被匈奴單於圍困在鄧白，也就是鄧白之圍。此後，漢朝采取和親政策，用婚姻和財寶換取帝國的和平。所以漢初沒有戰亂，百姓得以休養生息。
漢武帝劉啟在位期間，繼續采取黃老無為而治的方法，實行賦役輕稅、休養生息的政策，以德服人，恢復了連年戰亂造成的巨大破壞，減輕了人民的負擔，創造了壹個被稱為“文景之治”的盛世。
七、道教的壓迫
漢武帝上臺後，采納了董仲舒的建議，提倡儒學，所以道教的發展暫時受到抑制。廢除了漢代“黃老論而無為”的治國思想，積極治國；他采納了董仲舒的建議，開始重用儒學。雖然劉徹時期同時使用儒、釋、道、陰陽、縱橫人才，漢朝壹直“以道為主”，但漢武帝劉徹時期對儒學的采用，使儒學得到重視，並在兩千年後逐漸成為中國的主流思想。
八、道教的復活
魏晉南北朝時期，談論玄學之風興起，道家思想復興。但這壹次的重點不是黃老，而是對老莊的重新闡釋，形成了魏晉時期影響深遠的玄學。此後，老莊成為道教正統，壹直延續至今。
玄學是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家與儒家融合而產生的壹種文化思潮。也可以說，道家是壹種新的表現方式，所以又被稱為新道家。
從東漢末年到晉朝，是200多年的亂世。隨著東漢大壹統王朝的解體，統治思想界近400年的儒家思想開始失去魅力。士人普遍厭倦了漢代經學的繁瑣學風，占蔔的怪誕淺薄，三綱五常的老生常談，於是轉而尋找新的落腳點，沈迷於形而上的哲學論爭。這種爭論就像後世的沙龍，優雅的名人(以嵇康、阮籍為代表的著名的“竹林七賢”正是魏晉的化身)聚在壹起談玄學，當時被稱為“清談”或“玄學談”。
九、隱道士。
魏晉南北朝以後，道家思想雖然屢屢成為亂後治國的急救箱，也是壹些文人失意後的精神寄托，但大多被邊緣化，只能在文學、藝術、科技等領域繼續發揮作用。此外，道家思想已經與佛教相結合，形成了中國式的佛教——禪宗；道教在宋明理學和陽明心學的形成中也發揮了重要作用。
十、道教的復興
晚清時期，隨著西方的沖擊，儒家統治秩序受到強烈沖擊，道教與西方自由民主觀念相通，道教思想再度復興。1991董光弼先生最早提出當代新道家的概念，是在20世紀初提出的。起初人們用它來指代魏晉玄學和秦漢道家黃，後來因為不如後者準確而逐漸被廢棄。現在的新道家主要指當代新道家，是董光弼先生在《當代新道家》壹文中首先提出的。在他的文章中，新道家是指那些受道家思想啟發而做出突出貢獻的科學家。物理學家和科學史家湯川秀樹、李約瑟和卡普拉被稱為“當代新道家”。
後來，它得到了陳鼓應等人的熱烈響應。此後出現了新的學說，如道家、道教、天道自由主義、自我改造等，其中類似道家的學說在現實生活中得到了應用和普及。宮哲炳先生進壹步拓展了新道家的內涵。他認為，凡是認同道家思想，繼承道家傳統，在新的條件下建立新的體系並加以應用的人，都可以稱為新道家。也有民間人士認為，現代人願意按照自己的本性生活，不反對別人按照自己的本性生活，都是新道家。
結論
人的認識是由淺入深的，往往會被事物的表面現象所迷惑，所以有壹個反復的過程。世界上的壹切都是在運動和變化的，沒有什麽是壹成不變的，所以人對壹個觀念的認識，只有從認識到實踐，再從實踐到認識的多次重復，才能完成。道家思想的發展是曲折的，其實其他思想的發展也是曲折的。
道家思想的政治性現在已經退出歷史舞臺，馬克思主義等更先進的思想支撐著我們社會的發展。但道家思想的精髓不能忘記，在歷史長河中歷經千年淘洗，壹次又壹次開花結果。
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