問題二:莊子崇尚莊子的思想可以分為三個主要內容。
第壹，無為而治。
莊子的無為原因和老子完全不同。老子之所以無為，是因為他反對道的運動。換句話說，為了取得真正偉大的社會成就，妳應該遵循規律而不是輕舉妄動。老子的無為，就是為所欲為。莊子之所以無為，是因為幸福只有在壹切(包括所有人)都自由的時候才能接近。控制和規則越多，妳就越失去自我，也就越失去快樂。所以，任何不自然的規則都壓抑著人的快樂。
二、無憂無慮的旅行。論幸福的兩種方式。
首先，莊子反對禮法，反對壹切“普世”的社會道德。因為莊子認為人與人是不同的，所謂的普世道德不過是削足適履，壓制人的自然本性。所以無憂無慮旅行的第壹個層次叫做各種霜降天氣的自由(瞎引用主席的詩)。任何事物都有自己的本性，這並不重要。只要他們充分而自由地發揮他們天生的能力，他們同樣是快樂的。比如鳥的快樂是枝頭的歌唱，鵝的快樂是千裏的遷徙。各有各的幸福，但只要都實現了自由，就同樣幸福。
第二個層次的無憂無慮的旅行，高級的快樂。前者是低級的幸福，是不壹樣的幸福。那種有差異的快樂不可能真的完整，因為壹切都不可能真的“隨心所欲”，壹切都受到各種約束。按照希哲的說法，做自己想做的事，是尼采的超人，但後來海德格爾指出，超人無法實現，是因為世界上有太多的限制，比如:人總會死，康熙從天上再借五百年，可惜他不能。所以，更高級的幸福，只能是天地壹體。所謂與天地合壹，叫做:天人合壹。這種境界超越了萬物之間，人與世界之間的差別，我自己也感受不到。人與天地完全融為壹體，所以得到永恒的快樂。
第三，同質性理論。在知識的三個層次上，這代表了莊子的最高境界。第壹層次的知識是惠施的相對論。每個人都只有片面的知識，試圖用自己對片面知識的定義去影響別人，獲得認同。莊子說，假設我跟妳爭論。我贏了，說明我壹定是對的？如果妳贏了，說明妳壹定是對的，對嗎？不壹定。我們會找第三個人來評判。第三個人支持我，說明我壹定是對的？第三人稱支持妳，說明妳壹定是對的，對嗎？不壹定。壹切都是相對的，討論人，偏袒壹方，都得不到真相。所謂:方勝死前必有壹死。我們做不到。我們做不到。原因是原因，不是原因，不是原因。這是知識的第壹階段。
知識的第二階段:照耀天空。這個階段大致相當於惠施所謂的大壹，小差異上升到相同。但惠施只是將此作為最高理想提出，並未深入探討。莊子的最高階段不是這個階段，這個階段詳細論述。壹切，即各種知識，都來自“壹”，即萬物之母的唯壹“存在”。從道的觀點來看，壹切事物就是壹切事物的樣子。萬物雖不同，但統壹為壹個整體，是壹體的。道成了，就成了自然，分也成了，成也滅了，萬物統壹而不滅。
知識的第三階段:混沌與遺忘。現在已經叫壹個了，是不是就無語了？壹加壹等於二，二加壹等於三。不像惠施。莊子認為“壹”是不可思議的。如果是不可思議的，那麽至少文字和思想是超越這個的，那就不是真實的。所以真實的是不可言說的。所以只能是混沌，只有到了混沌，才能真正掌握絕對知識。為什麽拋棄智慧？因為相對的認識導致差異，而遺忘才能真正的與天道相同。但是，原始的無知，並不是知道之後就坐忘。兩者完全不同。
問題三:莊子主張什麽規律？莊子的四大法則。
壹是要私密。
他認為“自私”是萬惡之源，是壹切疾病的根源。壹個人如果充滿了利己主義，遇到事情就會斤斤計較，患得患失，整天精神錯亂。久而久之，他就會精疲力盡，疲憊不堪，他就“差不多”了。只有擺脫了名利的欲望，精神才能得到解脫，“可以養生，可以養生，可以安度晚年。”
只有壹個無私的人，才能心胸寬廣，心胸寬廣，不計名利，在生活中“取其所好”，才能知足常樂，心胸開闊，長命百歲。“活得久，隱私少”是莊子總結的養生法則。
第二是缺乏欲望。
“人的欲望是無止境的，不能縱。”放縱會導致煩惱和疾病。壹個人壓抑情欲，就不會欺男霸女，損腎傷尊；有食欲就不會為了錢而自殺，暴食傷身；想要權力少壹點，就不會投機，不會受傷。
"許多不公正的行為會導致生命的喪失."只有知道自己的榮譽，保持自己的恥辱，生活在和平中，追求自己的抱負，自己創業，過著清正廉明的生活的人，才能被稱為有勇氣和偉大的人。“少欲長壽”是莊子倡導的養生之道。
第三是安靜。
莊子認為，沈默治病。壹個人如果整天焦躁不安，思想逃不掉，就會精疲力盡，生病。他主張凡是有誌於養生的人，都要鍛煉自控能力，善於在混亂的環境中保持自我放松、自我穩定和輕松。“清靜長壽”是莊子倡導的養生之道。
第四是豁達。
莊子認為“以和為貴，哀樂不可入”。莊子提倡樂觀的生活。他曾形象地說，水澤的野鶴，每十步啄壹次，每百步飲壹次，自得其樂，無憂無慮，因而能保命；籠中鳥雖然有足夠的食物，但很難用翅膀飛起來，不會跳，整天低頭，無精打采，很難全身而活。
壹個長期被自己設下的精神枷鎖鎖住的人，難免會悲傷和苦惱，“病從心起。”“豁達長壽”是莊子對養生和處世的切身體會。
摘自百度網友，謝謝。
問題四:莊子簡介及其命題莊子(約公元前369年-公元前286年)，漢族。周，生於戰國時期的宋(今安徽省蒙城縣，另在河南省商丘市東北)人。著名的思想家、哲學家、文學家，道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的理論涵蓋了當時社會生活的方方面面，但根本精神仍屬於老子哲學。後人把他和老子稱為“老子”，他們的哲學就是“老子哲學”。
他的思想包含著樸素的辯證因素，認為萬物都是變化的。他認為“道”是“自然之地”，從“道”開始就是封閉的(即“道”無邊界)。提倡“無為”，放棄人生的壹切奮鬥。他還認為萬物都是相對的，所以他否定知識，否定萬物的本質區別，極力否定現實，幻想壹種“天地與我共存，萬物與我為壹”的主觀精神境界，平和無憂，轉向了相對主義和宿命論。
莊子的文章想象力豐富，文風多變，浪漫主義色彩濃厚，以寓言的形式幽默諷刺，對後世的文學語言影響很大。莊周和他的弟子以及後來的學者寫了《莊子》，又稱《南華經》，是道家經典之壹。《韓曙文藝誌》中記載了《莊子》五十二篇，現存僅三十三篇。其中內篇七篇，壹般定為《莊子》；外來的雜文，可能夾雜著他的弟子和後來的道家著作。
《莊子》具有很高的哲學和文學研究價值。名篇有《逍遙遊》、《萬物之論》、《養生大師》等，其中《我對牛的巧悟》在後世尤其流行。
問題五:莊子提倡什麽儒家思想？代表人物是孔子、孟子、荀子。著作:孔子、孟子、荀子。
道家，代表人物:老子和莊子。作品:《道德經》《莊子》。
墨家，代表人物:墨子。作品:墨子
法家，代表人物:韓非、李斯。作品:韓非子
著名藝術家及代表:鄧、惠施、公孫龍、桓團。作品:《公孫紫龍》
陰陽家，代表人物:鄒衍。
戰略家和戰略家，代表人物:蘇秦、張儀。主要言論流傳於《戰國策》。
聖人，代表人物:呂不韋。
農舍，
小說家，
儒家是戰國時期的重要學派之壹。它在春秋時期以孔子為師，以六藝為法，主張“禮樂”、“仁”，主張“忠恕”和不偏不倚的“中庸”，主張“德治”、“仁政”，重視道德倫理教育和人的修養。
儒家強調教育的作用，認為重教育輕懲罰是國家穩定、人民富裕幸福的必由之路。提倡“全民無階級”，既要教育統治者，也要教育被統治者，讓整個國家都成為有德之人。
政治上，他還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復“李周”，認為這是實現理想政治的理想道路。到戰國時期，儒學有八大流派，其中以孟子和荀子最為重要。
道家是戰國時期的重要流派之壹，又稱“道學家”。該學派以春秋末期老子的“道”論為基礎，用“道”來解釋宇宙萬物的本質、起源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然轉化。它否認神、鬼主宰壹切，主張道家自然，順其自然，主張清靜無為，女以柔為柔。政治理想是“小國寡民”，“無為而治”。老子之後，道教分為不同的派別。有四個著名的學校:莊子學派，楊朱學派，宋尹學派和黃老學派。
墨家是戰國時期的壹個重要學派，其創始人是翟墨。
這個學派的理論基礎是“相親相愛，互惠互利”:待人如己；兼愛就是愛別人如愛自己。“天下相親”才能達到“互惠互利”的目的。政治上，他主張尊賢、尚同而不攻；經濟上，主張大力節約成本；提出了敬天敬鬼的思想。同時還提出了“非命”的思想，強調自力更生。
墨家有著嚴密的組織，成員大多來自下層社會。相傳都可以去火，去刀激勵自己。他的弟子們正在進行辯論，這被稱為“莫辯論”。搞武術的叫“莫夏”；領導稱之為“巨人”。其紀律嚴明，據說“墨之法，殺人者死，傷人者罰”(《呂春秋？轉為私有”)。
翟墨死後，他分裂成三個派別。到戰國晚期，它合並為兩個分支:壹個側重於認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，稱為“墨家後學”(又稱“後期墨家”)，另壹個則在秦漢時期轉型為遊俠。
法家是戰國時期的重要學派之壹。之所以叫法家，是因為它主張法治，“不要親昵，不要極端高尚，脫離法律”。春秋時期，管仲、子產是法家思想的開創者。戰國初期，李悝、商鞅、沈不海、沈導開創了法家學派。到戰國末期，韓非已經綜合了商鞅的“法”、沈導的“師”、沈不害的“術”，把法家的思想和學說結合起來。
經濟上，這壹派主張棄礦田，重農抑商，重賞農耕；政治上，主張廢除分封制，設置郡縣，君主專制，順勢而為，以嚴刑峻法統治；在思想教育上，應禁絕百家之論，以法為教，以官為師。他的理論為建立統壹的君主政體提供了理論基礎和行動策略。
漢書？《藝文誌》中記載的法家著作有217部，現存近壹半，其中最重要的是舒和《韓非子》。
名士是戰國時期的重要流派之壹，因從事辯名(名、概念)、辯實(事實)的主要學術活動而被後人稱為名士。當時人們稱之為“辯手”、“法官”或“名罪犯”。代表人物有惠施和公孫龍。
陰陽家是戰國時期重要的學派之壹，因提倡陰陽五行學說並以此解釋社會人事而得名。這個學派起源於古代掌管天文歷法的統治階級，代表人物是戰國時期齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身的對立和轉化力量，可以用來解釋事物...> & gt