寶玉:
賈寶玉的形象賈寶玉是主要的中心人物。作為榮國府的後代，他出身不凡，聰明機智，是賈家的大希望的繼承人。但是他的思想和性格促使他背叛了他的家庭。他叛逆性格的形成不是偶然的。小說充分描述了造成他性格的生活環境和他各方面的具體情況，深刻揭示了他性格成長的主客觀原因。壹方面，以男性為中心的貴族社會是如此的虛偽、醜陋、頹廢，以至於他為自己是壹個男人而感到終身遺憾；另壹方面，女孩們的純潔和美麗讓他覺得只有和她們在壹起他才會滿足。他也被送到家校學習四書五經，但是家校的內容和氛圍是那麽的頹廢，走這種教育路線的大師是那麽的庸俗惡心。他的封建教育在情感上是不合適的。他很少和當官的父親聯系。他像老虎壹樣害怕，對他敬而遠之。從小父母就把他交給壹群奶媽和女傭。那些圍繞在他身邊，用壹顆赤子之心對待他的宮女，是他的啟蒙老師。女仆們深刻的純潔和自由感染了他，她們因社會地位而遭受的種種不幸也激勵著他。在賈寶玉的直觀生活中，他們與中心的主導力量形成了鮮明的對比，這些主導力量主要是世俗的男性:智慧與愚蠢，天真與腐朽，潔凈與汙穢，天真與虛偽，善良與邪惡，美醜。在這樣的環境中，賈寶玉逐漸形成了他的思想感情的愛恨傾向。
賈寶玉的人格核心是平等待人，尊重個性，主張每個人都可以按照自己的意誌自由行動。在他心目中，人只有真假、善惡、美醜之分。他厭惡和鄙視世俗的男性，親近和尊重被壓迫的女性。他說:“女兒是水做的，男人是泥做的。看到女兒就覺得神清氣爽，看到男人就覺得渾濁難聞。”與此相聯系，他厭惡自己出身的家庭，喜愛和親近那些性格和氣味相似，出身寒微的人。這實質上是對他出身的貴族階級的否定。同時，他強烈反抗封建主義為他安排的傳統人生道路。為了封建禮教，除了早晨，他盡量避免參加文人的聯誼和應酬。我非常反感封建文人的最高理想，比如名利婚姻，完全否定。他只想活得隨心所欲，聽天由命，也就是在大觀園的女兒國裏打草驚花，安安靜靜地唱歌，自由自在地生活。“如果我這次幸運的話，我會在妳們都在眼前的時候死去。如果妳能再哭壹次我的眼淚，我會流進壹條河，把我的身體漂起來，送到荒無人煙的僻靜處，隨風消失。我再也不會出生了。這是我的死期。”受限於時代，賈寶玉找不到現實生活的出路。他想擺脫貴族社會的束縛，卻又情不自禁地依附於貴族階層。這使得他的思想和性格具有悲劇性和嚴重的矛盾性。他的理想無疑是對封建生活的否定，但很朦朧，帶有強烈的感傷和虛無主義色彩。
賈寶玉對人格自由的追求集中體現在愛情和婚姻上。封建婚姻取決於父母的命令和家庭利益。而賈寶玉壹心追求真摯的思想友誼，對家族利益毫無顧忌。他愛林黛玉，是因為林黛玉的人生經歷、境遇、內心性格，體現了他生活環境中所有讓他感動、讓他親愛的女孩的所有客觀和主觀特征。他和林黛玉的愛情，是建立在思想感情上的，有著深刻的社會內容。相反，這種愛情與封建主義的矛盾，成了他壹步步克服自身缺點和弱點，壹天天地發展進步思想品格的主要支撐力量和動力。這種以叛逆思想為核心的愛情，越來越受到封建勢力的嚴重壓迫。按照曹雪芹原來的安排，林黛玉會含淚而死，賈寶玉死後會嫁給薛寶釵。薛寶釵的性格和婚姻生活讓他徹底絕望，他最終棄家出走，回到了渺茫的虛無。
賈寶玉的叛逆性格並不是壹開始就固定下來的，他的作品重在描寫他的性格發展成長史。他生活在罪惡腐敗的貴族環境中，不可避免地沾染了壹些貴族子弟的惡習和腐朽思想，而這些惡習又與他性格中的好傾向並存。但是，隨著他生活中所見所聞的重大事件所給予的刺激和教育，隨著他卷入現實矛盾時所受到的精神挫折和打擊，他思想性格中壹些腐朽的、不好的東西逐漸減少和消除，他叛逆的思想性格逐漸堅定和成熟。
他對身邊女生的態度、同情和喜愛壹直是占主導的方面，但壹開始也包含了壹些頹廢和邪惡的成分。秦可卿的死，秦鐘的死，林黛玉漂泊的人生經歷，以及她作為貴族姐姐內心的苦澀，讓他認識到男女關系中尊重與玩弄，純潔與腐朽，美好與真誠，罪惡與虛偽的區別。從此，他逐漸對男女關系表現出嚴肅的態度，對他所處的社會表現出深深的厭惡。他曾經以為所有女生的眼淚都會送給他。他愛林黛玉，但遇到溫婉可人的薛寶釵和飄逸灑脫的史湘雲，又不免眼花繚亂，感慨萬千。由於感情的不確定性，林黛玉不斷用血淚和生命對他施加影響，使他從痛苦的經歷中逐漸擺脫了社會勢力和貴族陋習的糾纏和吸引，使他的性格趨於凈化，頭腦趨於清醒，思想感情趨於穩定堅定。
此外，女仆的性格和經歷也影響了他，讓他意識到“生活中的愛情是不同的。”他對女生壹般都很溫柔溫順，但早期有時也會暴露出壹些暴力的風格，比如踢出雪，拳打腳踢，訓晴雯。院長嬤嬤。吹霓虹上墻？籃子怎麽了？哎？經過這壹系列事件，他不僅永遠拋棄了打罵丫鬟的行為，而且大大強化了自己的叛逆思想，加深了自己的認識。從此，他對被壓迫被摧殘的女孩的同情和體貼變得更加深刻和周到。而且在加深對女性社會地位和命運認識的基礎上，我進壹步向她致敬。是祝霓虹迎接辛死亡的枷嗎？仆人？哎？不屑？我做了明確的選擇，比如對於林黛玉和薛寶釵和史湘雲，對於晴雯和襲人和麝月，我心裏有親疏之分。基於這種思想認識，才有了“投合心意”的情節，他對林黛玉的愛從此成熟鞏固，至死不渝。封建勢力的另壹次打壓，是王夫人發起的對大觀園的突襲:晴雯、思琪被逼死，芳官、被趕走，大觀園最後變成了壹片荒涼淒涼之地。這主要是因為封建勢力想破壞賈寶玉和林黛玉的關系，掃除壹切違背禮儀的因素，阻止賈寶玉走上封建正道。但賈寶玉在目睹了晴雯等人的悲劇和大觀園的災難後，拋棄了對封建勢力的妄想，他用自己的鮮血沖進了盾牌。容的女兒無異於壹個反抗到底的宣言。
賈寶玉是否定封建社會秩序的，但他並沒有達到否定君權、宗族勢力即封建主權的高度。壹方面，他壹步步發展自己的叛逆思想，完全向被壓迫者傾斜，支持他們；他堅持自己與林黛玉的愛情，迫切要求婚姻自主權；其實這壹切都是封建勢力賦予他的特權使然，他不可能否定封建統治。他討厭的正是他所依賴的；他反對的正是他所依賴的。他不能完全脫離封建統治，也不能放棄自己的民主思想要求。所以他的出路在現實中是不存在的，最終只能走向虛無縹緲的超現實世界。
薛寶釵
薛寶釵是《紅樓夢》中的壹個重要人物。她的重要性不僅在於她是包、戴、柴愛情悲劇的主角之壹，而且在於這壹藝術形象的豐富內涵和創新。
關於薛寶釵的形象，歷來有不同的看法。有的尊薛抑林，有的尊林抑薛。前面提到的和許的故事就是壹個典型的例子。即使在今天，仍然有不同的看法。有人認為黛玉為人刻薄心胸狹窄，愛逗小兒女，而寶釵端莊穩重，溫柔大方。有人認為寶釵冷酷無情，虛偽奸詐，是“女曹操”。對同壹人物形象有截然相反的看法。壹個原因是不同的人有不同的看法，但也說明了這個形象的復雜性、豐富性和客觀性。那麽，妳覺得這個圖怎麽樣？首先要摒棄個人偏見和愛恨情仇，從作品的描寫上具體分析。
薛寶釵壹出場，作者就把她的美貌和性格描寫得淋漓盡致。她穿著“不是奢華，而是優雅”，她“性格方方正正，外表美”；“話不多，人們稱之為傻瓜；循時而行，自給自足。”這概括了她恪守封建禮教、順應環境的人格特征，勾勒出壹個封建貴婦的輪廓。
這個人物的壹個突出特點是，她忠實地信奉封建禮教；尤其是強加給女性的奴隸道德。她曾多次勸賈寶玉走“仕途經濟”、“揚名立萬”之路，甚至引起賈寶玉的極大反感，說她說的是“屁話”，“好好的壹個天真無邪的女人也學會了沽名釣譽，入了國賊鬼流”；她還多次向黛玉、湘雲宣揚“女子無才便是德”，“貞節永遠是主要的”。這些都足以說明，在大觀園的貴族少女中，她深受封建正統和封建道德的毒害。但不能和賈政、王夫人、王熙鳳等人劃等號，都可以算是封建統治者。雖然她屬於“主人”的陣營，但她不僅沒有統治權力，而且，作為封建社會的女孩，她連自己的命運都掌握不了；壹切都得受封建家長的擺布。壹方面，他是“主人”，過著養尊處優的生活；另壹方面，在封建禮教的壓迫下，這是薛寶釵社會關系的特殊性。其特殊的社會地位決定了其思想性格與賈政、王夫人和馮有著本質的區別。把薛寶釵等同於賈政、王夫人等人是不對的。
薛寶釵還有壹個突出的特點，就是她很世故，就是她很會做人，很會處理世事。在賈府這個派系復雜、矛盾重重的大家族裏，她壹方面采取“遇事不作聲，搖頭不知”的哲學來明哲保身；另壹方面，她善於處理人際關系，與人在各方面都保持著親切、自然、恰當的關系；正如胖評所說:“待人冷漠，不遠，不近，惡心的人最後看不到冷的狀態，會形成各種聲音；可喜之人未見知心之情，各種聲。”在這種看似不偏不倚的人生態度中，她特別註意揣摩和迎合賈家統治者的意願，以博取他們的好感，但對趙姨娘等人被人看不起卻從不表現出冷漠和輕蔑，因此受到賈家上下各種人的稱贊。賈母稱贊她“穩重平和”；從不誇別人的趙阿姨也說自己“大方”。連小女孩都和她很親近。
薛寶釵的性格中，確實有虛偽和做作。她喜歡討好和奉承人。賈母要給她過生日，問她喜歡聽什麽，喜歡吃什麽。她知道老年人喜歡活潑的歌劇和甜腐的食物，就按照賈母平時的愛好回答。她還當面奉承賈母。她說:“我來了這麽多年，所以要註意。看來風姑娘是沒老太太聰明了。”結果賈母誇她:“說到姐妹”，“從我們家四個姑娘來說，都不如寶玉。”金釧兒跳井自殺後，王夫人感到不安。她安慰王夫人說:金不會自殺的；如果是自殺，那只是個傻子。死了也不可惜。賞我幾兩銀子就行了。王夫人說給林黛玉過生日的衣服不好給死人包，薛寶釵怕她忌諱，自動把自己新做的衣服拿出來給王夫人。這段話不僅僅是說她向王夫人求愛，也說明了這個封建信徒是多麽的無情。“守義紅夜宴”之際，她摘下來飲酒的牙簽，上面畫著牡丹，上面還有壹句午詩:“任無情，令人動容”。按封建社會的標準，薛寶釵被稱為美人之冠，但她也說“無情”。“無情”是指她是封建道德的信奉者和實踐者；“也動人”，但只是說她的美。丸說冷香，可能是在暗示她不熱情。但“無情”和冷漠不代表通奸。水閣飛舞蝴蝶，自然說明她有計劃。但其目的是讓小紅和墜兒認為她沒有看到這段戀情，並沒有陷害林黛玉的意思。借衣金訓並沒有自覺讓王夫人反感林黛玉。她這樣做，完全遵循了明哲保身的封建哲學，自然就表現出了她的虛偽和自私。她的思想和言語的虛偽，主要是封建道德本身的虛偽。她的頭腦裏浸透著封建思想，是壹個忠實信奉封建道德和封建禮教的淑女。她認為，按照封建道德規範去做，是最道德的事；於是她自然而然地成就了“四德”。有人說薛寶釵是“大反派、大盜”，怕“伯”是指她對封建道德的忠心耿耿和貫徹執行；因為這種道德本身就是虛偽的。她贏得了賈府的信任，最終被選為寶玉的妻子，這主要是她性格和環境的自然結果，而不應簡單地視為她或薛姨媽勾心鬥角的勝利。認為薛寶釵的壹切活動都是有意識、有計劃地為寶玉服務的觀點，與書中的描述並不相符，也縮小了這個人物的思想意義。其實她的性格並不奸詐，也不總是處處詭計多端，只是她按照封建正統來做，而她又是那麽的不自知。那是如魚得水。人們從她身上看到的虛偽，是封建道德虛偽的體現。薛寶釵的心機和鳳姐的口是心非完全不同。
薛寶釵的形象是作者塑造的，並不只是寫壹個漢奸，壹個鬼，壹個精致的小人。並不是要塑造壹個虛偽奸詐的“女曹操”；甚至不止是塑造壹個標準的封建淑女形象；但在薛寶釵這個形象中，作者卻寄托了復雜的感情和深厚的感情:贊美這個美麗姑娘的聰慧，同情她不幸的悲劇命運；也痛惜她對封建禮教的奴性信仰，批判她“隨波逐流”的哲學。所以他要塑造的是壹個品格端莊、容貌美麗、才華出眾、學識淵博的少女，卻被封建禮教毒害甚至摧殘。正因為如此，作者對薛寶釵性格的探索並沒有止步於此，而是用細膩的筆觸從多方面展現了她性格中美好健康的因素與陳腐窒息的成分之間看似矛盾卻又奇妙的統壹。這是薛寶釵典型形象的根本特征。作者對這壹根本特征表現得越深刻、越充分，就越深刻地揭露了封建禮教對少女精神的毒害和破壞，就越尖銳地批判了封建禮教的“吃人”本質。在批判封建社會的深刻性上，這個形象與賈寶玉、林黛玉無異，只不過前者的毀滅是叛逆者的悲劇，後者的毀滅是烈士的悲劇。但是，他們都是封建禮教的犧牲品。薛寶釵的悲劇雖然不值得人們同情，但其批判意義是非常深刻的。曹雪芹對壹代人的傑出認識在這裏得到了展現，作者在塑造薛寶釵形象上的別出心裁也在這裏得到了展現。只有從這個根本特征出發，才能真正理解這兩個藝術形象。
《紅樓夢》在刻畫人物時有壹個突出的特點，就是抓住人物的基本特征反復描寫刻畫使之突出，還圍繞人物的基本特征在其他方面進行描寫刻畫，使人物形象更加復雜豐富。薛寶釵的形象也是這樣塑造的。
作為壹個典型的封建淑女，薛寶釵的人格除了作為封建禮教的信仰者、執行者和殉道者這壹基本點外，還表現在其他許多方面。
薛寶釵不僅性格方方正正，容貌秀麗，而且天性聰慧，學識淵博。她童年時代的教養家庭環境和聰慧的頭腦造就了她深厚的藝術修養和廣博的知識。她對文學、藝術、歷史、醫學、諸子百家、佛典都有廣博的知識，就連以“雜學”著稱的賈寶玉也望塵莫及。如袁菲關於寶玉歸省詩中“青玉”改“綠蠟”的批示，湘雲關於“樹”的問題的解釋。她對藝術創作有著深刻的理解，發表過精辟的見解。例如，她在談到繪畫時指出，藝術家在創作之前，心中必須有山丘和山谷，才能對材料進行準確的切割和處理，達到真正再現生活的目的；在詩歌創作中，她提出要“發表自己的見解”，“與眾不同”，“要有致命的新奇，要開拓新的面貌”。她反對模仿和步他人後塵模仿的觀點無疑是頗有見地的。很顯然，在這些地方，作者把她對藝術的獨特看法賦予了這個才華橫溢的女孩。
她自己的詩歌創作也頗有特色。大觀園裏的詩人，只有林黛玉能和她比肩。在許多詩歌比賽中，她經常獲得冠軍。她的詩立意新穎，意境深遠，格調高雅，含蓄渾厚。這樣，作者賦予薛寶釵形象以濃郁的書卷氣和優美的詩人氣質。在這些地方，作者很欣賞她。
薛寶釵性格的復雜和豐富，也體現在她所擁有的壹些美好的性格上。比如她善解人意，公平，有愛心，善解人意，樂於助人。有壹次，襲人想求湘雲給她做點針線活。寶釵知道後，立即向她解釋史湘雲“在家不當家”、“半夜幹活”、“來了就累”的難處，責怪她“壹時不體貼”，主動承擔起了史湘雲想做的工作。還有壹次，湘雲要開合作社當主人，寶釵給她辦了個蟹宴，因為她的開銷引起了姨媽的抱怨。所以這位口無遮攔、慷慨大方的小姐，曾經由衷地稱贊寶釵:“這些姐妹，沒有壹個比得上寶姐姐的。可惜我們沒有母愛——我不在乎我有沒有這樣的姐姐，哪怕我沒有父母。”對於資助人林黛玉和家境貧寒的邢岫煙，也給予了各種幫助。即使是大觀園裏的仆人，她也能體諒他們壹年四季早起晚睡辛苦工作的情況，為他們策劃壹些額外的福利。
薛寶釵在寶、戴、柴的婚戀中的態度和作用，壹直是分析寶釵形象的重要內容。在普通讀者眼裏，柴、戴是情敵，甚至有人認為寶釵為了爭奪“寶二奶奶”的寶座已經拼盡了全力；是她“騙了寶玉，殺了黛玉”，登上了寶二奶奶的寶座。她成了破壞寶黛愛情的罪魁禍首，林黛玉的劊子手。
我們不能從作品的描述中得出這樣的結論；我們看到的是生活和藝術的真相。
在他們關系開始的時候；他們的消息真的相當緊張；在寶黛青梅竹馬的時候，突然來了壹個“性格方方正正，容貌秀麗”的薛寶釵，對林黛玉是個威脅；尤其是“金玉良緣”說出來之後，黛玉覺得寶釵是個強有力的情敵。於是，她趁機到處對寶釵投以充滿敵意、鋒芒畢露的諷刺，時刻警惕地窺探著寶玉和寶釵。書中多次寫到，寶釵和寶玉說話的時候，黛玉不是及時進來，就是在背後偷聽。比如“識通靈”和“認金鎖”的時候；當寶玉看著寶釵手腕上的香串；還有壹次，賈母叫寶黛吃飯，二玉不和，壹個人走了。寶釵使臣勸寶玉陪黛玉吃飯；寶玉當時就說:“別理他，壹會兒就好了。”事後黛玉在寶玉、寶釵面前多次重復這句話，可見他們的談話在黛玉背後被竊聽；關於這種情況的書不少。可以說，柴與戴的緊張關系不是寶釵與黛玉爭奪寶玉造成的，而是黛玉為保護自己的愛情而未雨綢繆的結果。相反，寶釵對寶、戴的親密關系采取了明智的回避態度。關於這壹點，書中有很多明確的描述。說寶釵為了“寶奶奶”的寶座，到處刺探寶釵和黛玉，是不符合書中所描述的實際情況的，也是沒有根據的。
但是，這並不代表寶釵對寶玉沒有感情，只是她對寶玉又愛又恨。有時會顯露出來。然而，由於封建道德觀念的嚴重束縛，她甚至沒有勇氣像戴宇那樣痛苦而曲折地表達自己受傷害的感情。在她看來，婚姻大事完全取決於父母的生活。如果媒人表現出任何積極的意圖和行動，那就是不道德的可恥活動。薛蟠說，如果她愛上寶玉，會傷了她的羞恥心。她非常生氣，哭了壹整夜。其實寶釵對寶、戴的好，往往表現出壹種局外人的超然態度。寶釵聽到有人開他們的玩笑，往往會加幾句調侃的話；有時候我自己也會跟他們開玩笑，但不會表現出嫉妒。這就是柴黛在和解前的戀愛問題上的態度。
出乎壹些人意料的是，這壹對“熱戀中的朋友”最終還是和好了，而且是因為黛玉主動承認“過去是我不對”，才導致了和好。有人認為這是陰謀家薛寶釵的勝利，天真的林黛玉上當了。真的是這樣嗎？請看妳褻瀆“秋雨無聊秋雨言悶，金畫語”的時候。寶釵確實征服了黛玉，但不是用勾心鬥角，而是用她篤信的封建禮教。從這件事上，黛玉看到寶釵並沒有以她的“不軌”為托辭，到處大做文章，而是真心實意地勸她、談她、開導她，從而消除了“猜忌”，主動做出和解的姿態。此後，她又通過“薛姨媽愛語安慰她”等篇章。它進壹步描述了他們友誼的發展。他們的關系如此親密，連寶玉都覺得奇怪，“暗暗吃驚”。作者在寫到他們友誼的建立和發展時，明確排除了對寶釵形象的誤解，即作者的意境。寶釵不是搗亂的小醜，更不用說是破壞寶釵愛情的罪魁禍首。她和黛玉都是封建禮教的犧牲品。這樣，批判就指向了真正的罪魁禍首——封建統治者扼殺了鮑與戴的愛情。
最後，在薛和人中，賈府的統治者選擇了薛寶釵，所以黛玉“含淚而死”。那麽，是否可以斷言這是薛寶釵陰謀的勝利，林黛玉是陰謀的受害者呢？前面的分析已經給出了否定的答案。其實，賈母等人選擇寶釵，是因為喜歡她的“人品好”和“安定祥和”，絕非她耍什麽陰謀詭計的結果。如果把寶玉和寶釵的婚姻說成是寶釵苦心經營的“金婚”，恰恰否定了封建禮教所發揮的危害年輕人幸福和生活的惡。事實是，婚後寶玉“懸崖勒馬”，出家為僧。寶玉、寶釵、柴海的愛情，最後都是悲劇——封建禮教的叛逆者和追隨者的雙重悲劇——雖然兩者的含義不同——但都是悲劇，真可謂“幹紅痛哭”、“萬艷同悲”。這就是《紅樓夢》婚姻悲劇的意義，也是它所批判的封建禮教之惡的深度。這個悲劇；它不僅是性格和愛情的悲劇，也是社會的悲劇和時代的悲劇。薛寶釵的藝術形象與寶、戴壹樣，是對封建禮教的批判。
史湘雲
史湘雲是《紅樓夢》中曹雪芹塑造的人物之壹。她在“金陵十二釵”中名列前茅，在《紅樓夢》復雜的意象體系中占有非常重要的地位。她的形象在深刻揭露社會矛盾和廣泛表達作品方面發揮了重要作用。
《湘雲判詞》中說:“什麽是財富？父母在嬰兒時期就不聽話。轉眼間，湘江死於楚雲菲。”判決書總結了湘雲生而富貴，長於苦難，從小失去父母，不幸在貧困中度過悲慘壹生的悲慘經歷。因為她的生活充滿了變化，她的性格也隨著生活境遇的變化而變化。
因為她從小生活在封建統治的高墻深院裏，被禁錮在封建居所如海之中，長期標準的封建教養，讓史湘雲接受了壹整套陳腐的傳統觀念。史湘雲在第三十壹回寫的《史湘雲與丫鬟翠縷談陰陽》壹段中，認為“天地皆賦陰陽，無論正與邪，奇與怪，千變萬化，皆順逆。多少生命出來，人稀而怪，道理還是壹樣。”當翠縷提出:“自古萬物皆有陰陽”時，史湘雲罵她“糊塗”，罵她“屁”，然後接著闡述自己的觀點:“萬物皆有陰陽，還能有另外壹個陰陽嗎？”陰陽二字只是壹個字，陽竭則成陰，陰竭則成陽；並不是陰竭又生壹陽，陽竭又生壹陰。“史湘雲的宏觀論，凸顯了她深受封建唯心主義之苦的深度。暴露了其封建階級的本質。
從這個意義上說，湘雲和寶釵屬於同壹個思想體系。剛在賈府正面亮相時，她和林黛玉睡在壹張床上，但37次受邀加入詩社時，被薛寶釵拉去吳恒園住了。第21回，她見賈寶玉要吃胭脂，就壹巴掌把胭脂拍下來，同時罵他:“這毛病多久才改好？”從這壹點開始，這個貴族女孩的封建道家精神開始顯現。然後又以薛寶釵的口吻，勸說賈寶玉和賈雨村這樣的人交朋友，走仕途經濟之路。薛寶釵這種風格的言論激怒了寶玉，馬上像當年薛寶釵壹樣斥之為“屁話”，讓她難堪，把她趕到另壹個房間。可見，在史湘雲的骨子裏，還是根深蒂固的封建思想。但《最後壹次詩會上的柳絮詞》以其寄人籬下、四大世家衰亡、大觀園動蕩的不幸經歷，鮮明地表現了她對封建階級“春去”的不舍和對天道徹底失守的無限眷戀與哀痛。
但是，湘雲性格最大的變化是在七十六年。那年中秋節的壹個明亮的夜晚，賈母帶領全家在大觀園設宴賞月。雖然他們玩得很賣力，玩得很開心，敲鑼打鼓，唱詩，講笑話，但壹種冰冷破敗的氣氛緊緊包圍著他們。再加上不時傳來的嗚咽而淒厲的笛聲，敏感而憂傷的黛玉自然為寫作感到惋惜，倚欄而泣。到了半夜，酒席散了，只剩下同病相憐的史湘雲安慰林黛玉。說著說著，她忍不住向寶釵訴苦，說自己鬧鬼。“我討厭寶姐姐，壹直在說今年中秋要大家賞月。要加入壹個社團，今天拋棄了我們，自己去賞月了。”經歷了賈府巨變，被寶釵冷落，認識到湘雲終於與封建勢力隔絕。她和黛玉壹起唱出了“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”的貴族階級崩潰前的絕望哀歌。除此之外，在史湘雲身上，我們還可以看到“豪邁寬廣”、“需月風光”、傑出人才等壹系列的追隨意象。作為壹個成功的藝術典範，史湘雲的辯證性格思想對揭示其作品所表達的社會矛盾起著非常重要的作用。
黛玉
曹雪芹用深沈的愛和悲憫，用歷史和未來、現實和理想、哲學和詩歌，塑造了林黛玉，充滿了血淚。她是《紅樓夢》中具有詩意美和理想色彩的悲劇形象。200多年來，不知有多少人為她的悲慘命運流下了同情的淚水，為她的藝術魅力而著迷。她是《紅樓夢》讀者眼中聖潔美麗的愛神。
而在百花爭艷的女兒國大觀園裏，卻有嫵媚富態的薛寶釵，風流嫵媚的史湘雲，文采橫溢的賈探春，美貌不亞於姐姐的薛寶琴...為什麽只有黛玉壹個人打動人心，甚至有人為她瘋狂，為她而死？為什麽她有這麽強的藝術魅力？她的美麗和動人在哪裏？應該說原因很多，但根本點是林黛玉有壹種悲劇美。當人們說《紅樓夢》是悲劇的時候？恐怕指的是寶黛先戀的悲劇；其次是指幼女“壹千滴眼淚讓萬艷感同身受”的* * *悲劇。其中，最悲傷的是黛玉的悲傷。真正的悲劇總是感人的，因為悲劇就是把美毀掉給人看。越是美好而有價值的生命被毀滅，它的悲劇就越是壯麗、深刻、動人。
唐代大詩人杜甫曾用“造化弄人，把大自然的神韻都賦予這裏”來形容東嶽泰山的雄偉給人帶來的驚奇。大自然把它的神奇和美麗濃縮在泰山上。賈寶玉解釋他的“女純男濁”理論:“天地美神只為女兒，男人需要男人。