內觸妙樂菩薩
“香氛觸感”很重要，尤其是對於在座的壹些辛苦的朋友來說，他們真的坐得很好卻不願意坐下。妳初學者的腿麻了，傷心了。坐得好的人功夫夠，妳的腿舒服快樂到妳永遠不想放下。這叫菩薩內觸妙喜，身體奇妙地接觸到從未有過的快樂。菩薩的戒律是不允許進入這種禪定的，因為如果執著於這種禪定，就不會去眾生！每個人都想享受內心觸動的美妙音樂，又有誰願意來站在這裏講課呢！所以菩薩的境界是內心感動美妙的音樂，感動是身體的感受，但是壹個真正學佛的人，不應該活在內心感動美妙的音樂的境界，而應該是無所事事的活在Ofuse。
“法”是意識的領域，屬於概念、思想和精神。如果妳心裏還有壹個空洞，那妳就已經落在佛法上了。所以，扔掉身外的壹切都是空的，然後留下意識。這叫學佛，就是不停色不停香的布施，就是佛說的。
此時，佛陀又喚道:須菩提！我告訴妳！妳看這老頭對徒弟多好。他指的是孩子。下面我會告訴妳更多。
2.
如果妳能完全“忘記妳的身體”，或者用妳的智力放棄妳的感情，只是等待它被充實，它就會像觸動馬達的開關壹樣哢噠壹聲，突然放松下來，進入壹種豁然開朗、充滿活力的精神狀態。如果妳通常是駝背(外傷或天生完美是另壹回事)。到那個時候，他自然會挺直身子，打開胸膛，呼吸順暢，胃口好。但往往因為這樣，精神過於旺盛，不容易入睡，而普通人卻有壹定的睡眠慣性。而是把它當成壹種失眠的病態，心理越來越恐慌，與之背道而馳，無從談起。
靜坐修道和永生；
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靜坐修道和永生
作者南·懷瑾
總目錄:
序
1，永生的確是可能的。
2、冥想的方法
3.冥想的身心狀態
4.冥想最好的入門參考書是哪壹本？
5、因為這是禪定法的利弊。
6.人體的氣機是什麽？
7.什麽是田單和脈輪？
8.冥想與氣脈
9.儒釋道的禪定姿勢。
10，七足坐法形式
11，關於七足坐法的傳說
12、叉坐與健康效應
13，關於大腦的健康作用
14，彎曲膝蓋與健康
15.學會如何用心打坐。
16，想了又想
17，安心法。
18，謹防執迷不悟的後果。
19，理解和思考的原則
20、養巧煉氣
21，氣是什麽
22.冥想與氣的思維
23、人體中氣與氣的關系。
24.靜坐休息與氣機
25.開始靜坐時氣機的反應。
26、背部反應
27、冥想和大腦反應
28、前腦反應
29、間腦反應
30.如何打通任脈
31，不食人間煙火和中氣的作用
32歲，大腹便便。
33.人體和人參兩足的重要性
34、齊脈的異同。
35、道教和密宗關於氣的不同模式。
36、中脈的重要爭論
37.為什麽脈搏會振動？
38.為什麽要打通脈？
39、冥想和鍛煉精神
40、三煉器靈說
41，培養的時間和程度
42.醫學中養精新舊概念的異同。
43、知道得真細
44.淺析靜坐與“煉氣”
45、煉氣和停車。
46、氣息的神奇和神秘
47、改變氣質和氣的循環
48、煉氣不如煉氣公平。
49、三朵花聚在頂端，五個齊超元
50、煉氣和神化
51，神是什麽？
52、氣化神的境界
53、煉氣化神三題
附:復習與禪修精要
序
人是充滿欲望和好奇心的。最大的欲望是尋求不朽的果實；最好奇的是探索生命的根源，超越世界，掌握宇宙的功能。因此，這兩種心理的總和構成了宗教學術思想的基礎。西方的佛教國家和天堂，東方的天堂和羅達的仙境的建立導致了人類與現實物質欲望的分離，促進了精神的升華。
此外，還有特立獨行的，不像宗教的，純粹寫實身心取證的，這是中國傳統修仙術的壹部分，類似於印度傳統的修心瑜伽和佛教的“密宗”法。這壹切都是從現有生命的身心出發，鍛煉靈體，努力超越物質世界的束縛，從而達到外在自我的永恒存在，進而開啟宇宙生命的原始奧秘。既沒有反叛宗教人士各自的信仰，也沒有純粹基於他們的信仰去尋找經驗證據。
但古往今來，關於長生不老的書籍和口訣流傳甚廣，但真正的神仙在哪裏呢？那些長壽的人很難活下去。似乎都是純粹的謊言，不足為信。不僅我們現在有這種懷疑，古人也早有同感。所以晉代人嵇康寫了《論養生》，主張神仙可以學，為的是在理論上證明真理。
嵇康提出長生不老的主要目的是養生，堪稱平淡公允。這個道有沒有神力，暫且不去問。很難否認它對現有養生的幫助。而且可以補充中國的醫學理論，以及現代的心理治療、物理治療、心理治療，有必要發揚光大。
壹個學術思想，流傳千年，必有其道理。古人並不都是愚蠢的，容易受騙的。但由於古今教授使用的方法不同，我們今天要理解這壹點並不容易。而且那些從古至今壹輩子浸淫在這個領域，然後再深究下去的人，最後都屬於少數特立獨行的人，還不如普通的應用型學術有效，能立馬謀生。根據個人經驗，這種方式對於註重身心修養的自我治療非常有效。如果妳想“急著看病，臨時抱佛腳”，可以休息壹下。
至於探索宇宙和人類生命的奧秘，希望超越的人，就涉及到了根與骨的理論。清代趙壹倫的詩裏有壹句“小時候學過英語，但學得不夠。都說好不容易到了老撾，三分人力七天。”詩歌是壹條文學之路，其精深造詣可以說是難上加難，更不要說改變氣質，又如何能壹蹴而就？
這本書的出版，得益於多年的學習或者修道，充滿了疑問，讓我不知所措。基於表面經驗，壹掃傳統和私下授受的陋習，打破單晶道經中有意保密的術語，對初步研究成果作了淺顯的報告。對註重健康的人可能會有幫助。
這裏必須說明，所謂的“初步”不是謙虛的詞，而是真誠的詞。要求更深入，這本書做不到最好。如果時間和機會允許，應該繼續從心理部分，甚至綜合生理和心理部分進行報道。
1973年，我在臺北名譽掃地。
1，永生的確是可能的。
在我的生活中，很多人都無數次地問過這些問題。壹個從醫幾十年的人，如果沒有宗教家庭的那種懷抱，有時候真的會恨自己“那時候怎麽不學春耕”，懶得談病理學；同時，討厭就醫的人固執己見，不肯合作。雖然我不是醫生，但我真的缺乏耐心來詳細解答這些令人困惑的心理疾病。有時候有人問這些問題，我會說:“妳什麽時候才能真正看到世界上不死之人？”？且不說別人說:某地有人活了幾百年，光和徐叔還活在峨眉山和青城山上，絕對沒人敢請神仙來親自見人。其次，我要問:妳以為打坐就是修道嗎？道是什麽？怎麽修？為什麽修行修道還靜坐？差不多十個人有五對答案，都是為了“祛病延年”和“消災延年”。說到打坐和修道，大多數人都想知道打坐的方法，以及如何打通任督二脈和齊靜的八脈，或者密宗的三經七輪。但是，他們都忘記了修佛成仙，靜坐打通任督二脈的最高真理——哲學理論基礎。因為壹個人為了自己的不死而修道，這是人性自私心理的極端展現。如果打通身體上的氣脈是郭濤，那麽這個道終究還是唯物主義的結晶。陶，是心還是物？大多數人拒絕去這裏深造。
那麽，人類是不是不可能長生不老？否則！否則！要解決這個問題，我們必須首先理解兩個不同的內容:
(1)所謂長壽，是“祛病延年”的延伸。壹個人懂得很多養生必備的知識，這樣活著的時候才能活得開心，活得沒有痛苦。萬壹他死了，他會死得很開心，不打擾自己，也不拖累別人。這是人生最難的幸福。
(2)所謂不朽，不是指肉體生命的永恒，而是指精神生命的永恒。但是這裏所謂的精神生活是什麽呢？它的本體是獨立存在於心靈和事物之外的原始生命；它的功能和現象是生命意識和心理的存在狀態。至於精神狀態，是什麽？那是另外壹個很麻煩很復雜的問題，後面慢慢討論。其實自古以來的所謂修道，甚至任何宗教的最高要求，都是以找到這個東西，回歸到這個境界為目的，只是因為文化體系和地域語言的不同，所以用各種方法來表達它的意義。
那麽，道是否可以完全修復？真的有可能“祛病延年”“長生不老”嗎？就我所知，我可以大膽地說，有辦法修好，有可能“長生不老”。但必須明白，這畢竟是個人的成就，而不是入世後造福於人的事業。如果妳在現實生活中要求各種滿足，但同時又想長生不老，那妳要求也是徒勞的。《說蘭》裏有壹個故事:壹個著名的公職人員、大官聽說有壹個和尚，活了二百多年，還很年輕，就向他請教修道的訣竅。道人道:“我這輩子都沒親近過女人。”巨人壹聽，說:“有什麽意思？我為什麽要修行佛法？”其實除了男女關系，現實生活中的壹些欲望比男女之間的要求更好，越來越多。同時要明白“長生”是人生最大的欲望，當然也是阻礙修道的最大原因。在這個世界上，如果壹個人想學習某壹方面的特長，他必須放棄其他方面的發展，更不用說達到了壹個超越常人的境界。道家《陰符經》說:“千萬不要從壹個源頭受益，要用十倍的老師。”如果妳沒有對美麗的渴望，想要達到美麗無憂的方式，那是絕對不可能的。至少，這是我知道的，除此之外，我就不知道了。
2、冥想的方法
至於靜坐有多少種方式的問題，據我所知，只有壹種——靜坐。如果要說坐姿有幾種？然後，大概有96種。但是，所有方法的總目的都是為了尋求“靜”。那麽“靜”就是道嗎？否則，為什麽壹定要要求“安靜”呢？這是兩個問題，同時又是兩個不同的概念，包括三個要點，不能混為壹談。
(1)靜態和動態是兩個對立的名詞。壹般來說，這兩個對立名詞的概念代表了自然物理現象中兩種對立的狀態。簡而言之，它們指的是生命的兩種狀態:活動與靜止，行動與休息。道非靜，動與靜，都是道的功能。道是動的，也是靜的，也可以說是動的。所以認為“靜”就是道是很有問題的。
(2)求“靜”是養生修道的必然方法，也可以說是基本方法。在養生方面(包括健康長壽的要求——長生不老)，壹切生命功能的源泉都是從“靜”中生長出來的，這是自然的功能。在自然界中，任何動物、植物或礦物的生長都是從“靜”中豐富其生命功能。尤其是植物的種子，如花、小米、小麥等。——都在靜態中生長，在動態中枯萎。人的壹生，往往等同於活動，就是休息。睡眠是人需要休息的慣性手勢，生命無盡的動能也是靠充分的休息來更新的。
所以老子說:“世間萬物，皆歸其本。歸根到底，靜即是生。”“安靜就是平靜。”以及後來出來的道家《靜經》等道理，甚至曾子寫《大學》，“知止後定，後靜，後靜，後安，後憂，後得。”等等，都是觀察自然，模仿自然規律的結果。就連佛教的禪定(中國後來的佛教，譯為冥想)也不例外。
(3)精神狀態方面，靜是培養先天“智慧”的溫床。人類的知識來源於後天生命的本能，運用智力和大腦。“智慧”來自於“靜”的啟發。所以佛教的戒、定、智三無遺漏學，也是以禪定為中心，進而達到“般若”智慧的成就。
那麽，用什麽方法來尋求“靜”呢？這是個很可笑的問題，人們這麽容易就問出來了。“靜”就是“安靜”的意思。如果妳試圖用心去尋求“靜”，並在其中加入方法，豈不是越來越動蕩？如果妳在禪，可以簡單回答:“妳的心有了麻煩，妳要休息壹下。”這樣看來，“求靜”根本就是錯的，或者說“不必求靜”！事實可能並非如此。不必太自高自大，但謙虛地說，普通人的心理和生理狀態往往習慣於動態；在心理方面，如意識、思想、知覺、情感等。，它就像壹條多人頭的瀑布，壹條洶湧澎湃的河流。真有“長江滾滾來”之勢；生理上，血液的通過，神經的感覺，氣息的運作，總會有苦樂參半的感覺，尤其是靜坐的時候。如果身體已經隱藏了病根，可能會感到酸、痛、冷、熱、癢，這種感覺比不安靜的時候還要強烈。“樹欲靜而風不止”，心欲靜，越是騷動。所以，壹般初學者坐不住的人，往往會覺得自己的思維和陣營很亂，甚至會比不坐的時候更煩躁不安；所以他們更加害怕，認為不應該“坐以待斃”，或者加上武俠小說、民間神話等傳說，恐怕“坐以待斃”就會“走火入魔”。其實這都是未知數。我把頭放在頭上，犯錯誤，產生誤解，構成心理陰影。
3.冥想的身心狀態
為了理解《禪定》中的心理和生理問題，首先要從心理學入手。人，為什麽要坐以待斃？當然，這其中有很多原因。如果說“我的光頭壹輩子歸佛”或者“我要離開這個世界”，那就太籠統了。如果總結壹下，如上所述，對於“修養”、“養生”、“修心”總是有目的的。
是誰產生了這個目的？它當然會說:“是我。”那麽，“我”是壹種什麽樣的動機呢？必須說:“是心”——這裏所謂的心，包括了現代概念的大腦、意識、思想等壹些名詞。好吧，既然是我的“頭腦”想“坐得住”，或者說先“坐得住”，為什麽我感覺“坐得住”的時候頭腦就靜不下來？我不知道我的心意和思想，從生到死，從早到晚，都習慣於思考。它就像永不停息的瀑布。只是和生命壹起存在是壹種習慣，我覺得沒有那麽多思想上的共同點。壹旦到了“坐不住”的時候，我會發現在壹個安靜內向的情況下，腦子太亂了。
其實這是“坐”的第壹步。比如像壹杯濁水，渾濁的時候壹點灰塵都沒有。如果妳把這杯水安全安靜地放在那裏，加入壹點澄清劑，妳很快就會發現杯子裏的灰塵和渣子紛紛沈澱下來。並不是因為這杯水處於安靜的狀態，所以才有灰塵。因為它仍然是被發現的。再比如房子，壹般灰塵是看不見的。當太陽突然從縫隙中穿過時，才發現光隙中有塵埃在四處飛舞。妳既不應該清洗它，也不應該以某種方式移除它。只要不搖不增不減，慢慢停飛，自然就停飛了。
但這裏最有可能出現的問題是，當壹個安靜的情況來臨時，妳會經常想睡覺，或者不知不覺中，妳會進入壹種睡眠的狀態。遇到這種情況，我們該怎麽辦？這時候，妳要仔細審視和了解自己。如果是來自於身心疲勞或精神疲勞，不妨幹脆讓自己進入睡眠狀態，等睡眠充足了，再在精神爽朗的時候“靜坐”。如果發現身心沒有疲勞，最好起來做壹點運動，或者特別提壹下精神，讓自己始終保持壹種適度穩定的靜止狀態。
4.冥想最好的入門參考書是哪壹本？
幾十年前，想學“靜坐”的人，沒有師傅(不是名師)的指導，不敢學“靜坐”。實在沒有師父的時候，他們就靠著道書上的《丹經》(練內丹成仙的書)，了解了壹點。1924之後的書如張三豐的《太極煉丹術的秘密》、《因之子的禪定法》、《岡田的禪定法》、《氣功的秘密》等。隨著時代的啟蒙、教育的普及和印刷術的發展，從日本傳回來的漢字隨處可見。抗戰勝利後，佛教天臺宗的《小禪六妙門》、《摩訶(大)禪》、《袁了凡禪法續》等修習禪定的書籍也開始流行並廣為流傳。與此同時，從藏文翻譯成中文的密宗修行經典，或者從英文、法文翻譯過來的密宗典籍，也已經公之於眾。其中密宗黃教創始人宗喀巴大師所著的《修誌與貫休》印本與天臺宗相同，更為穩定可靠。但是，有關佛教禪修的書籍，必須與佛教的所有教義相融合，才能對應。
5、因為這是禪定法的利弊。
在這些書中，如果要說任何壹本書，都可以是最正確的入門指導，實在不合適。然而，佛教和道教這兩大正統經典的學術理論並不簡單。至於不太正統的書，問題太多了。無書可循的時候，就是蔣偉喬的靜坐法，深受人們的喜愛。有多少人學會靜坐，又有多少人想讓自己和他壹樣。其實，為了孩子而靜坐的方法，只能說是蔣偉喬先生自己學習“靜坐”的心得，也可以說是他學習“靜坐”的反應的記錄，可以有助於妳的參考，但絕不是金科玉律，更不用說難則。首先我們要明白，蔣先生在開始學習“靜坐”的時候，已經患有嚴重的肺病，生病的時候心情比較平和。雖然情緒接近消極，但有時候頭腦是清醒的。“有病方知苦，健康方知亂忙。”這是人的本性。因為他有肺病，所以必須默默修煉。當生理機能恢復本能活動時，相當於道教和佛教所說的行氣或行氣，就會發生作用，跟隨中醫十二經脈的流行，所以行氣到了某個地方，自然會產生壹些感覺。這種情況下，只要不助長苗頭，任其自然蔓延，就是最好的生理療法，對任何壹種病都有效，更何況是必須在休息中治療的肺病。總之，任何中西醫治病的根本方法都是靠休息。所有的中西藥都只有幫助治療疾病的作用，而不是絕對消除疾病。十個病人中只有三個或四個從疾病中恢復並得到醫療幫助，但十個病人中有六個或七個是重要的，因為其余的在床上。就連使用手術的醫學原理也和這個案例沒什麽區別。除此之外，心理和精神上的治療也無非如此。
了解了這些道理，就可以知道《坐法》中所說的行氣、氣脈人氣的狀態，這只是作者蔣偉喬先生在生病時學會坐法後的現象和體會。我們不應該壹概而論，認為每個人都會這樣做，並將其視為壹種刻板的規則。如果不明白這個道理，就按照“為了孩子而靜坐的方法”去實驗“靜坐”，並把它當成向別人學習的課程，那是得不償失的。
6.人體的氣機是什麽？
東方的古代醫學是巫術的始祖，中國的醫學也不例外。三千年前，中國的醫學研究從巫醫轉移到道術(又稱季芳)，這是在周秦之間。中國的醫學和道家的魔法，還有從古代流傳下來的印度瑜伽，都承認個人生命的源泉在於人體內部隱藏的無限生命力的儲存。而古代道教丹經中的“氣”字，是以原字“[無上而有下]”為基礎的。比如，“(武)”是古字“武”用分字法得來的，下面四點是“火”字的借出。換句話說，“無火”就是“[頂上無火]”。什麽是“火”？色欲、情欲、不安分的念頭都是火。沒有這些狂躁的火(等於中醫書上的火)。生命力大了(火對了位置)，漸漸就能引發固有生命的活力。行氣機的普及遵循晝夜十二時(中國古代計時方法與宇宙日月運行規律相聯系)，圍繞人體脈搏(十二經脈)和臟腑運行壹周。並且在每時每刻，通過氣脈的不同部位，人體穴位理論得到發展，發展成為針灸學。
除了醫學上所謂的十二經脈之外，還有壹種脈象不屬於十二經脈，就是道教特別重視的“奇經八脈”。“怪經”這個怪字不是怪義，而是“單科”的意思；也就是說，它有壹個特殊和單獨的意義。奇經八脈包括八脈腺，如督脈、任脈、沖脈、帶脈、陽衛脈、、陽橋脈和脈。督脈即莊子在《巧手識牛》壹文中所指的督脈，大致相當於現代醫學中中樞神經系統的脊髓神經。任脈相當於現代醫學中植物神經系統與臟腑的關系。靜脈相當於現代醫學的腎神經系統。陽維陰維與現代醫學中的大腦、小腦、間腦等神經系統有著密切的聯系。楊橋和銀翹相當於現代醫學的生殖神經，包括前列腺、手和腳的主要神經功能。很難說只有脈沖力。充其量在中樞神經系統和自主神經系統之間沒有固定的位置和系統範圍。它從生殖功能和睪丸之間的小神經叢開始，經過胃和心臟到達間腦。
只有打通了氣的人，才能真正了解氣脈的狀況，然後相信它確實發生了。但特別需要聲明的是，作為壹個非專業的醫學生，中西醫引用的術語只是研究經驗，是別人強行解釋的，不能拘泥。
此外，從古印度瑜伽的傳承，經過佛教徒的洗滌整理，成為佛教密宗的壹種修行方法，也非常註重人體的氣脈，以三脈四輪(特指七輪)為主要體系。三脈，即人體平面上的左、右、中三脈，與道家的前-(任)、後-(督)、中(沖)脈不同。四、七輪是人體橫神經叢的主要部位，與道家的“上、中、下腹部”有不同的概念，但作用相似。
7.什麽是田單和脈輪？
說到氣腹，學西醫和生理解剖的人會被當成笑話，認為人體內沒有氣腹。這是無知和迷信，或者道家的人故作神秘。我不介意說壹下三脈七輪瑜伽，因為這幾年瑜伽在歐美很流行，在國外學瑜伽回來教書也很流行。因為是舶來品，所以是從別的國家學的。壹定很好。我們可憐的壹代！“沒有外語不是學習，只有有外語才是被尊重的。”在中國文化發展史上留下壹頁，壹定是壹個令人心酸的笑話。其實現代所謂的生理學，嚴格來說只能叫人體解剖學。否則可以稱之為死亡科學！因為人體的現代生理學是死後解剖屍體來證明的，不像中國古代是從活人身上取證。道家所說的三丹田:上丹田，穿過眉心之間的間腦；中脘田，在兩乳之間橫過肺心，下到丹田，在臍下橫過腎和大小腸。另壹個所謂的子宮就是胃腔和橫膈膜之間的部分。這些現象和功能都與人的生命活著時的呼吸系統有關。丹田只是道家修煉理念的代名詞，並不是真的藥丸。如果是，就會變成腸癌、心肺等癌癥，或者肝腫瘤。希望學道的朋友不要迷信內丹真的會變成顆粒的誤區。
瑜伽中提到的脈輪，經過西方科學文化的洗禮，壹般被瑜伽修行者認為是生理神經叢，從間腦到會陰命名。很難說脈輪是不是神經叢；事實上，脈輪與神經叢密切相關。
8.冥想與氣脈
在靜坐的過程中，人的心理雜念更安靜，腦子裏的想法更少，所以血液循環更慢，心臟負擔減輕。同時，由於身體姿勢正確，不再運動消耗體力，腦垂體內分泌分布均勻，逐漸四肢和內部充滿感覺。這種感覺發生後，最敏感的反應是中樞神經系統和背骨末端，再加上腎臟，通常會有腫脹的刺激。由此逐漸推進，循著氣血的流行，若有所蠕動，便壹壹感受。但上面提到的現象，是基於普通人在“靜坐”中相對正式的初始情境。如果有特殊的身體條件，如果有某種疾病或者體質，那就另當別論了。總之，每個人的身心都不壹樣，差異太多，不能壹概而論。如果我們堅持同壹件事，真的就像“刻舟求劍”壹樣，越來越差！
要詳細討論氣脈的問題，不是三言兩語就能做到的，還是留給後面的妳吧。我現在要講的主旨，還是繼續前面的“靜坐”問題。我們想...........