1937抗日戰爭爆發後，主要在中國* * *領導的冀中區從事革命文化工作。曾編輯出版革命詩詞和臨摹《海燕之歌》，在《紅星》雜誌和《冀中導報》發表《現實主義文學與魯迅》等論文。孫儷
1938年秋在冀中區辦的抗戰學院任教，1939年春調到阜平，在晉察冀通訊社工作。此後在晉察冀文聯、晉察冀日報社、華北聯合大學任編輯、教師，同時進行文學創作。1941回冀中區參與編輯大型群眾報告文學集《冀中的壹天》，並寫成區、村、連的文學寫作教材(後更名為《寫作概論》、《文學學習》，多次重印)。65438年至0944年，赴延安，在魯迅文藝學院學習工作，發表著名短篇小說《蓮花湖》、《蘆花蕩》等。65438年至0945年回到冀中農村，65438年至0949年任天津日報文藝周刊主編。曾任中國作家協會理事、作家協會天津分會副主席。從1956開始，因病停筆。1977之後寫了很多雜文和評論，還有幾部小說。20世紀40年代以來，孫犁的作品被編入短篇小說集，如《蘆花蕩》、《蓮花湖》、《菜圃梯田》、《沖鋒》、中篇小說《村歌》、《鐵木前傳》、長篇小說《風雲故事》、《敘事詩集》、《通訊報道集》、《鄉村小品》、《散文集》、《金門集》等。孫犁全集
2003年7月，孫犁紀念館在河北省安新縣白洋澱荷花大觀園落成。2004年7月，人民文學出版社出版了七卷四百多萬字的《孫犁全集》。孫犁的長篇小說和散文集《白洋澱紀事》是其優美典雅、雋永文風的代表作品，其中短篇小說《荷花澱》、《沖鋒》等是現代文學史上著名的篇章。它被文藝界視為“蓮花殿派”的主要代表作。孫犁的小說以抗日戰爭時期至建國初期的冀中平原和冀西山區農村為背景，生動再現了當地人民的生活和戰鬥場景。茅盾說:“孫犁的創作有壹以貫之的風格，他的散文充滿了抒情的味道，而他的小說似乎並不註重篇章結構，但它們從不分支；他以有說有笑的平靜態度描述著局勢的變化。好處是他雖然搞笑，但不輕浮。"(《反映社會主義躍進時代，推動社會主義躍進時代》)1944赴延安勤工儉學於魯迅文藝學院。在延安，他發表了《蓮花湖》、《蘆花蕩》等作品，以其清新的藝術風格引起了文藝界的關註。1945抗日戰爭勝利後，回到冀中農村寫作，直至解放。在此期間，他參加了土地改革，寫了《鐘》、《北》、《朱》等短篇小說和壹些雜文。中華人民共和國成立後，孫犁在天津日報社工作，繼續其文學創作。風雲初起
小說《風雲傳》寫於20世紀50年代初，以滹沱河沿岸的兩個村莊為背景，圍繞抗戰初期高、吳、田、蔣的生活史，細致勾勒了冀中平原各社會階層的生活狀況和精神面貌，展現了七七事變後冀中人民在中國領導下組織人民武裝、建立抗日根據地的壯麗畫卷。作者以談笑風生的淡定態度描寫抗日根據地的變化，雖然語言幽默而不輕浮。中篇小說《鐵木前傳》寫於1956。小說通過鐵(匠)與木(匠)之間長達十余年的友誼建立和破裂的過程，揭示了20世紀50年代初北方農村的生活方式和農業合作化運動對農村社會的深刻影響。作品成功塑造了處在人生十字路口的性格矛盾的人物肖曼兒，給讀者留下了深刻的印象。1956後，作者因病長期停筆，但他以《天津日報》《文藝周刊》副刊發現並培養了許多青年作家。在此期間，他還寫了壹部散文集、壹部散文集、壹篇文學短文。孫犁解放前和解放初期的作品有《白洋澱年譜》(1958)《白洋澱年譜》。
它是作者最著名、最能代表其創作風格的小說和散文集。主要反映了抗日戰爭、解放戰爭和建國初期，河北中原、河北西山人民在中國領導下進行戰爭、土地改革、勞動生產、互助合作、移風易俗的生活場景。作品從多方面勾勒了時代和社會的歷史風土人情，以其明快流暢的筆調、優美典雅的雋永風格和豐富的勞動者形象在讀者中引起了強烈反響。其中《荷花澱》等作品成為廣為流傳的佳作，文藝界甚至將其視為現代文學壹個風格流派的標誌，將其視為“荷花澱派”的主要代表。他早年寫的文章清新雋永，充滿了對生活的美好憧憬和向往，而晚年的文章則陳舊辛辣，對社會和世界進行鞭撻和批判。他不僅寫了壹部如蓮花湖般唯美抒情的小說，還寫了壹部如《不自我裝飾就不信蓬萊》的小說。日子壹天天晴冷，今生只需化為塵埃。“這樣壹首陰郁而悲觀的詩。孫犁的作品反差如此之大，讀他前後不同時期的文章，給人完全不同的感覺。這到底是為什麽？真實的孫儷是什麽樣子的？孫犁熱愛生活，否則他無法想象他的作品中描繪了這麽多美好的風景和人物，盡管他出生在壹個民族和民族災難深重的時期。偉大的抗日戰爭曾經號召無數革命青年投身其中，孫犁也不例外。異常殘酷的烽火歲月，充分發揚了人民的精神品質和民族勤勞勇敢的優秀傳統。孫犁為之感動，創作了《蓮花湖》、《蘆花蕩》、《光榮》、《沖鋒》、《風雲》等壹大批以戰爭為背景的小說。他的小說，“在白洋澱月色蘆葦影和河北西山紅襖明眸的映襯下，襯托出洶湧澎湃的戰雲，從而發現日常倫理生活中真正值得珍惜的人性之善和人情之美”。他著重描寫和贊美家鄉的風光和人情，塑造了大量善良淳樸的農村婦女形象。水笙的妻子，秀梅，吳兆兒，春兒，牛二...孫儷不僅描寫了她們美麗外表的特質，還深入到她們豐富復雜的情感世界，從她們命運的變化中折射出時代的變遷。他在文學世界中建立了自己的理想王國。孫犁曾說:“文藝雖是小路，但壹旦發表，也將是為人民所接受，為人民所傾聽的對象。我們應該認真從事這項工作，決不能掉以輕心。“所以，孫犁的文章都是他的親身經歷。他說，“我回避我沒有參與過的東西”，“我寫我看過的東西，但是經過思考和選擇”。可以說，他所有的夢想和理想都體現在孫犁筆下美麗可愛的人物身上。然而，現實和理想總是充滿矛盾的。作為解放區作家，孫犁曾被廣泛傳誦和推崇，被譽為荷花澱學派的創始人，與趙樹理的“山妖蛋派”壹起，構成了解放區文學的雙壁。但就在孫犁在小說中對生活充滿熱情的時候，現實的處境卻讓他越來越感到迷茫和緊張。1942整風運動帶來的精神震撼，1946公開批評發表小說，《十年別了》《新安遊記》等文章在土改時被當作典型，解放後對知識分子的壹系列批判，特別是1955胡風運動對知識分子的批判。於是就有了後來的“十年病廢，十年遇廢”。就像中國現代所有傳統知識分子的命運壹樣，作家的命運與時代息息相關。當革命壹步壹步走向勝利，知識分子的發言空間逐漸縮小時，有的作家積極參與其中，有的作家在參與和退縮之間猶豫不決，有的保持沈默。沈從文和孫犁屬於後者。如果說沈從文的沈默充滿了太多的苦澀和無奈，那麽孫犁的沈默則是壹種主動退守以保護自己節操的方式，雖然也有更多的無奈和無奈。與沈從文後半生至死都保持沈默不同，孫犁在文革後，理想與現實的沖突不僅激發了他的創作熱情，而且與以往的審美創作傾向形成鮮明對比，對社會的不公和人性的惡毒進行了揭露和批判。例如，在他的文章《後來致富的人》中，他曾經對社會的不公正和由此產生的貧富懸殊進行了辛辣的諷刺和批評。通過對壹個在高檔居民樓裏不斷撿破爛的外地人的日常生活的描寫，尤其是他在淩晨散步的時候，遇到壹個剛從壹棟樓的垃圾房裏出來，渾身黑灰的外地小姑娘，他提出了這樣壹個問題:“國內已經有很多人先富起來了。這些從農村來到城市生活的人，可以說是後來富起來的人。“在《翟赟書簡——致韓應山》壹信中，他引用了壹個簡單的回答，讓人以為是在諷刺，甚至懷恨在心。結果這個人後來當了文革造反派的頭頭，就極盡報復之能事。”他的心毒和辛辣的手段差點要了我的命。”揭示了現實生活中人性的險惡。對於他壹生視為神聖的文壇，他尖銳地批評了“商人”現象，多次指出:“由於不健康的文風，壹些有前途的作家經不起誘惑，走上了歧途。“孫儷對流行的以“議”“慶”的形式“花錢買名”的做法不屑壹顧:“花錢買名”，尤其是“花別人的錢給自己造勢”，是極不願意做的，我為此感到羞恥。對於文學界的官場現象，孫犁指出:“文藝團體成為官場不是壹朝壹夕的事，但越是叫囂改革，官場越大，卻令人費解。”“文藝界變成了官場，這是壹大悲劇。”進壹步，他指出:“如果文學道路也像官路(其實文學界的官路已經很難區分了)，急功近利總是不會有好結果的。”他對壹些所謂新潮作家的淺薄無知進行了批評和勸誡:“當代壹些所謂新潮作家，他們的成名處女作也符合了當時的政治需要而走紅。這可以理解。繼續努力，自然會成為名門望族。但是，每當進入官場(文藝團體也是官場)，就會得意忘形，無所作為。政治是多變的，遇到壹點小挫折就會埋怨別人，甚至捉弄別人。這不僅失去了政治風度，也損害了作家的風格。”對於文學界的壹些醜惡現象，他義憤填膺地感嘆:“唉！文壇是人民的文壇，是國家的文壇，不是壹個人、壹個家庭、壹群人的文壇。為什麽不允許人們看呢？它能站起來嗎？可悲的是，近年來，文學界的壹些人物。如果妳不在乎自己，肆意妄為，人民就不再願意在乎和呵護這個祭壇。“孫犁的文學生涯始於抗日戰爭初期，歷時近70年。尤其是在晚年不到二十年的時間裏，他寫了1多萬字的作品，迎來了他創作的又壹個高峰。從早年作品的清新唯美到晚年的及時虐，完成了孫犁從理想到理想的人格塑造和人生旅程。回顧自己的壹生，孫立感慨萬千:“我不知道現在看到的，是不是我年輕時的夢想和追求。.....“孫立，曾經當過兵，晚年獨居陋室，體弱多病，寫書沒完沒了。他常常懷念那些逝去的歲月，咀嚼著孤獨和衰老中的生活，有時會淚流滿面。他曾在壹句題詞中感嘆:“如今，山西、察哈爾、河北的故人已雕零，山河不再舊。回想起那壹年，我不禁潸然淚下。”寫到這裏，我忽然想起阿清隋朝嚴穗陵《三垂崗》中的壹句詩:“雲帳下有怪兒，鼓角燈前多淚。“這首詩的意象是對孫犁先生壹生意象的概括，所以我幹脆用它作為本文的標題。孫儷90歲結束了自己的生命，沒有顯赫，也沒有巨大的財富。他留給世人的只有簡單的文字，還有隱藏在文字下的真誠的人性和火熱的心，讓後來者落淚...《蘆花蕩》這篇文章被編入初中課文。