書中認為人體處處有神仙，首次提出“三丹田”說。介紹了許多思考和觀察的方法。
《黃婷經》是道教上清派的壹部重要經典，隸屬於董璇系。《黃庭經》、《黃庭余婧經》、《黃庭余婧經》、《黃庭余婧經》三種，因經典出現較晚，可以暫且擱置。關於《內外經》的作者、成書時間及其關系，歷來眾說紛紜。現代人王明先生在《黃帝內經》中作了詳細考證，認為魏晉時期民間已私采七言律詩的草藥黃婷。大約在金太康九年(288)，女道士魏得到了的這種草藥並記了下來。或者有道家口授，抄本寫在《黃帝內經》終本。晉獻帝九年(334)，魏病逝，《黃婷外景》大約在此時出版。是根據《內經》寫成的，作者不祥。這是主張《內經》先於《外經》出現。歷史上有人認為《內經》出現在《外經》之後，比如歐陽修。
毫無疑問，《內經》和《外經》的用意是壹樣的。這部經典已經有了大量的校對和註釋。現今所見最早的註釋是白鹿原(號梁丘子)，唐玄宗時的壹位隱士，被收入《雲起七兆》和《定真十書》。、歐陽修、、蔣、等。都有註釋黃庭靖，而董德寧的《清代黃庭靖簡介》通俗易懂，陳攖寧的《黃庭靖講義》則是分類解讀，解決問題。據《雲浮七征》和《內經》共36章，每章以前兩個字為標題，正文為416句，2912個字；《表經》分為三部分，共98句，686字。其他的書和這個大致相同。對“黃婷”壹詞的含義有不同的解釋。正統道藏染秋子序曰:“黃為中央之色；法院也在四方之列。外指物，即天地人；內參指的是事物，即大腦的中樞在脾，故稱‘黃庭’。
內，心也；風景，喜歡也。外在形象是日、月、星、雲的形象；內象甲骨文是血肉、骨骼、臟腑的形象。心住於身，觀念之象融為壹體，故又稱內。王明對黃庭訓詁的考證說:“按黃庭三宮，上宮在腦，中宮在心，下宮在脾，黃為中色，庭在四方，有中義。內者，氣滿養精，望神:似是雙關。”今天，陳攖寧認為法庭是臺階前的空地，所以黃庭的意思是中空的，是人體肚臍中的空白空間。總之，“黃”是中央政府的顏色(根據五行:東方，南方火，中部戊己土，西方金，北方水)。大地顏色是黃色，所以黃色是中心的顏色)，“庭”是指廣場，或者是指臺階前的空地，“黃庭”是指道家內功的空心現象。
《內景》又名《太上皇》、《東華玉片》和《大帝金書》。魏晉時期已被稱為道家養生之書。其實遠在養生壹般藥物和延年益壽技巧的書上面。而是繼承漢代“五臟神”學說，以身體、臟腑各有主為基礎，結合道家七言律詩形式的身體各有神的學說，講究“思”的壹種修煉鑰匙。因為是清初學派崇拜的經典，所以又叫《清內景玉經》。《內經》包含了壹些醫學理論，分別論述了人體主要器官的概況和主要生理功能，其中14章重點論述了五臟和膽囊的生理功能。認為心為臟腑之王，能知寒熱，調和榮衛，疏通血管，調節陰陽；心開從舌盜，能呼出五臟之氣，識別五行之味。所以人能安心，才能健康，才能健康。肝是主謀，藏血藏魂。
經典中認為肝開目如日月，五行合鏡。肝氣與三焦相合，而口中津液在下方。津液經玄英，入唐明丹田，真氣散發，百骨滋潤，無疾而終。脾為糧倉之本，使五谷生吃，化糟粕為渣滓。它認為脾在正中，橫臥於胃中，臉應在外；脾胃結合提供營養，所以血管通暢，筋骨強健，皮膚豐富營養，可以延年益壽。因此，它重視脾的功能，被稱為下黃婷宮，人體的基礎和五臟的樞紐。肺為氣之本，由鼻開竅，由七竅之氣分布，使耳目靈動。認為肺氣來源於三焦，能調節五臟的活力。人如果能把津液吞進腹部，膚色就會明亮，脈搏就會順暢，牙齒就會緊實發黑，就不會衰老。腎為精，先天之本，元氣之根，主骨。經典中認為腎主五臟六腑的聯系，九液為盜。腎氣充足時，耳聰目明，筋壯骨健，脈順。人們還認為，如果阻止精子，人可以活得更長。經上說，膽主決斷，是六腑之精。如果人們壹起使用勇氣和力量，他們可以捕獲老虎和士兵。他也認為膽比眉有名，兩種情緒都在這裏，而憤怒在上升。
《內經》還吸收了《河上公老張子句》和《太平經》中的“五臟神”概念，發展為三八場面二十四神學說，認為神居住在人體的各個部位。三八景二十四神是指人體分為上元宮、中原宮、夏媛宮三部分。元恭的每壹部分都由八景神守衛，即上面的八景神鎮在上元宮，中間的八景神鎮在梅元宮，下面的八景神鎮在夏媛宮。佛經上說，人若能思三八景二十四神，三田五臟之氣就會和諧，就不會有疾病，甚至可以占盡雲升神仙的便宜。值得註意的是，這些神的名字並不是隨意取的，而是根據人體器官的功能、位置、顏色、狀態等提煉總結出來的。比如臉上的神七介紹:“‘送神’二字太元”；腦精根字泥丸”；眼神明亮，言語神秘”；“鼻神玉龍強”耳神閑詞靜場”；舌頭是神奇的，字是積極的”牙神■峰字羅遷”。
這些神的名字都是對應器官的形象概括，各有特點。經書上認為，人體受這些神支配，只有維持正常的生理活動，才能“形神賦能”。這些神不同於超自然的神，而是支配人類生理活動的“功能神”。這也反映了古代對人體器官功能的壹些正確認識，但他們把人體器官功能的支配地位歸於上帝顯然是錯誤的。
《內經》對“思維方法”也有闡述。早期道教《太平經》中有五臟百病皆可除的說法，《內經》繼承了這壹思想並進壹步發展。認為“心存百念，視度而定”，即要求心存百神，上下呼吸，排除雜念。他還認為“思可登高空”，就是把思的方法當作學仙之道。可以說，思維是道家上清派的典型修煉方法，也是《內經》的核心內容。所謂思維方法，《內經》包含兩個方面，壹是想裏面的神，二是想外面的事。
道教認為人體多神，五臟為主神，所以講究色、形、氣、服、名等。《內經》分別論述了心、肝、脾、肺、腎等五臟，其中以心論述最多。佛經中說:“五藏(臟)諸王壹心正典，動而思之道德行為，清凈，慈而自明，坐於我家具之柱上，晝隱而暮隱，與麗華相通，細調陰陽。”這就是心有神明，是五臟之王。如果妳總是想著頭腦，那麽陰陽和諧，臟腑調整得好，就沒有病。思考肝氣:“肝氣清長，六院列三燈...五色雲郁郁蔥蔥，閉目相視。”
肝屬東方木位，主綠，故肝氣旺盛，久清。比如東方木主春，肝為怒之源。閉眼打坐上火遍五臟六腑，對應臟腑，五色雲氣其上，如日月星辰之明，可久觀臟腑。“內省”是禪定法中的壹個重要思想，是指修行者閉上眼睛打坐，沈浸在禪定中後，望向身體，充滿了空氣，使身體變得清晰。關於守思脾精神:“脾長壹尺蓋太倉，中老君治唐明...黃衣紫戴龍虎印，長命倚王，三名喚我神。”脾在宮中為中心，脾神相守，則可增精、延壽、學良知、自靈。關於思肺之靈:“肺宮如華蓋，玉亭中坐有少年。.....素色錦衣披黃雲，呼吸不快，白雲六氣急。神仙早不見災，不滯。”肺是金宮，在五臟之上，形似華蓋。
小子和白雲都是指肺神。當呼吸不確定，呼吸不暢，身體不高興的時候，要趕緊想壹想自己的肺，這樣才能調和六氣，不至於有災難。如果妳經常使用這種方法，妳可以讓妳的身體不死。關於保持對腎的思考的精神:“在腎宮的神秘花園裏，有壹個神秘的男孩，...蒼津易雲舞龍舞旗，...各種疾病災難要急救，兩個水王面對弟子，使人活九天。”腎為水宮。玄奘園指腎形。男孩和水王都是指腎神。人生病了，要馬上想到腎，這樣才能化不幸為幸運，避免生病，長生不老。
《內經》提出了“三丹田”理論。在此經之前的早期道教書籍中，還沒有出現過三丹田這個名字。《太平經》和《大東真鏡》提到了壹些相關的名稱，如泥丸、心臟和肚臍。只有在《內經》中明確提出了“三丹田”的概念。丹田分上、中、下田，所以配合“三田”。每個領域都有壹個神，所以有“三神”。因為腹部的空間，方圓是壹英寸，所以它被稱為田村。以下是對三丹田的簡單介紹。
關於上丹田:眉心三寸處為上丹田宮，也叫泥丸宮。“泥丸有各種神，...壹方之神住在泥丸裏，泥丸有各種房間。方圓在此壹寸，取紫衣飛衣，卻以為壹命無盡，不在腦中分別居住，每次都向外坐。”講的是泥丸宮，泥丸宮是全身之首，是萬神之主。泥丸各種神，都是在大腦的主持下預定坐下的。