齊波的生平事跡，除了編入《內經》初步奠定了中醫理論基礎外，其他方面因資料缺乏而不得而知。但是，似乎還有他家鄉的痕跡。
1.文獻資料分古姓，也有分。在古代，“姓出其祖讀書之地”(《鏡上註》)，“姓千年不變”(顧:原姓)，所以古代的姓氏必然有其祖源和差異，但不同姓氏的人在史籍中記載很少。齊波是歷史上第壹個看到異姓的人，所以異姓明顯是小而分散的。《山海經》海外南靖稱為“異舌之國”，“異舌之國在其東，謂民不亡於東”。據孟先生考證，《外南經》為蜀人所撰。郭璞註雲:“在壹個不同舌頭的國家，人們的舌頭都是不同的，或雲支持舌頭。”《魯春秋·功名》載:“南有反舌國，舌書落於喉終。”分舌、托舌、反舌，即“舌在前，而落於喉末”，此蛇也，那麽這個分舌國應該是壹個以龍(蛇)為圖騰的部落。《山海經》也說:“西南黑水間闊田，葬後稷...，而百粒自生，冬夏彈琴，百鳥自鳴，百鳥自舞。”明代的楊慎認為，這個“大都會之野”就是今天的成都平原。《淮南子地誌》載:“後稷久築牧溪，卒而復之。”人死而能復，則永生不死，這就是《山海經·海外南靖》中所謂的“仙人”。據此，祁舌國應該是今天成都平原以東的壹個由少數祁姓人組成的部落，祁姓古聚落只在這裏見到。而齊伯姓齊，如果有姓的話，應該是貴族，甚至是部落的首領。被稱為伯，意思是兄弟中的老大。齊波，俗話說“老大”。在成都平原以東，以龍(蛇)為圖騰的部落應該是邊強族，而說舌語的國家應該是這個。
壹些氐羌人的壹個小分支。邊強人以龍(蛇)為圖騰，《山海經》說:“龍生於邊強之前。”殷墟甲骨文說:“龍來到邊強”。鄧少欽先生的《巴蜀古跡探秘》說:“西漢水源通稱龍，是巴蜀的發祥地。”西漢水是嘉陵江的源頭，其西南是白龍江，也就是鄧先生所說的“以龍為名的地區”。古時候龍蛇相象，蛇也是龍。嘉陵江流經川北和川東部分地區，長期以來壹直是邊強人的活動範圍。這壹帶位於成都平原的東北部，齊波在《抱樸子》中描寫的縉雲山就在這壹帶，而他遊歷過的青城山、峨眉山都在不遠處，所以方言不同的國家應該也在這壹帶。邊強人在這壹帶活動的痕跡隨處可見，如川北鹽亭縣、北宋元豐九於之:“鹽亭有壹段時間講多種語言，可見故人之繁華。”明代楊廷和《過鹽亭》詩說:“舊俗自張老變，山已為淩渡所知。”楊紫註意到:“這個縣有很多人，自從他們在張俊之生活以來，他們已經發生了變化。”(見《全蜀文藝誌》)明末清初，鹽亭等地受戰亂影響較小，仍有不少土著，語言習慣得以保留。時至今日，鹽亭仍有許多這種語言的痕跡。
2.四川鹽亭特有的尊重齊伯風俗習慣。
長期以來，鹽亭壹直流行尊重齊波人的風俗習慣以及關於齊波人的傳說和民歌。瘟疫流行時，人們在高處的樹幹上點燃“天燈”來驅除瘟疫。據說這壹習俗起源於螺祖的家鄉鹽亭高登鎮齊伯點天燈驅鼠養蠶的方法。如果瘟疫真的很嚴重，燈籠沒有明顯效果，就讓人裝扮成齊波，穿上鎧甲，手持金鞭，戴上蟹眼，坐在方椅上，讓人背著繞著瘟疫區去掃瘟疫。在舊習俗中，如果家裏有病人，請假扮齊伯，讓病人坐在大廳裏。齊波身披鎧甲，手持寶劍，吟唱驅邪之詞，圍著病人翩翩起舞；重新進入病人房間，手持火把，將炒熟的鋸末撒在火把上，立即燃燒成壹團火，稱為“散粉火”。“粉火”有殺菌、凈化空氣的作用，有壹定的科學道理。
鹽亭縣茶亭鄉龍潭寺至今仍有驅魔人的木像。按照鹽亭縣北部的舊俗，每年農歷正月十五，齊波木像都會從桂香殿中擡出，巡遊大街小巷，預示著齊波會掃除瘟疫，為民除疾，保壹方安康。另外，古鹽亭有很多偏方，但只有鹽亭才有:用香茅治療。茶亭裏流傳已久的壹首民歌:“彌江邊壹土堆墳，柏樹下，齊波神，拔草能治病，看妳心誠不誠。”白起樹的果實、枝葉可水煎治病，尤其是祁陽壩的白起療效最好，入藥後藥效會大大增加。此外，鹽亭很多地方迷信“七”這個數字，如爬樓梯、樓樓梯，都是七或七的倍數，稱為“安氣不安，安巴必發。”在鹽亭的古耜山上，遍布著野生的“絲茅草”。草長三尺，柔軟堅韌，散發著濃郁的藥香。農歷初八、二月初十，蠶農都要上山拜香拔草，但每家每戶只拔七根，可以拿回去掛在蠶門上，防止蠶生病。
民間傳說，這種草是“七爺”種的，“七爺”也是“曖昧”的。此外，在鹽亭祁陽壩及其周邊地區，以“祁”字命名的人也不少。鹽亭祁陽壩古稱“祁伯壩”。大壩背靠高山，三面環水。在彌江畔，有壹棵17枝千年古柏，被稱為“白起樹”。只需要八個人互相擁抱。樹下有壹座小石廟，廟裏塑著齊波之像。在回龍山上，壹樹之隔的地方，有壹座建於明代的齊波寺。此外，在鹽亭的白子、安家和黎平壹帶，人們總是喜歡種壹種枝柏。這種柏樹的枝條似龍蛇，可能與羌人崇拜龍(蛇)圖騰有關。至今，該地區仍生長著許多“氣”字形的多枝柏樹，包括雙枝、五枝和七枝柏樹，數量達65，438+0，000多株。這種柏也叫“祁柏”。上述與齊波有關的民俗，是鹽亭特有的。眾所周知，明末清初，四川經歷了約80年的戰亂和多次自然災害，人口銳減。清朝順治十年(1653)，清朝開始組織湖北、湖南、陜西、江西、廣東、福建等省的移民進入四川。到十八年(161)，全省登記人口只有16000人，約8萬人，四川原住居民。在這場浩劫中，只有鹽亭地區幸免於難。孟先生《韓嬋亭考》雲:“鹽亭縣誌說，張不枉殺以得孝順之榮，張太尉之職，而張為二老，始背叛母而求其情，獻忠而笑，曰‘我張門孝子’，故郡不可屠。”孟先生原籍鹽亭，他看到的縣誌是清代編纂的，所以他所記載的清初應該更為準確。把四川人口銳減歸咎於張是謬論，但鹽亭土著多是事實。清朝初期，因為成都被戰火摧毀，幾年間幾千裏沒有硝煙。清代四川總督、巡撫不得不在鹽亭附近和川北閬中縣臨時設署，直到順治十六年才遷到成都。這也可以證明鹽亭和閬中的情況比四川其他地方好很多。此後，鹽亭的社會習俗大多與四川其他地方趨同，但尊齊伯的習俗僅見於鹽亭。很明顯，這些習俗都是原住土著傳下來的，淵源應該很長。總的來說，都說齊伯是壹個說方言的國家，而說方言的國家在今天的鹽亭壹帶，從族源、地域、民俗、地緣文化等方面都可以找到。早在公元前1500年，人類始祖黃帝袁菲、華夏母親——雷祖叔、華夏醫學始祖——齊伯都誕生在這片沃土上；齊伯所寫的《黃帝內經》，幫助天下人解決疾病，祛病除魔，強健筋骨，錘煉鬥誌，最終使“東亞病夫”成為“東方巨人”。公元1637年，李自成大軍越過鹽亭縣邊界。壹個上了年紀的士兵因為腿傷不能參軍，被李自成軍遺棄在臨山鋪。當地壹名喪偶婦女收養並治療了傷勢，後來結婚了。夫妻倆棄軍而去，定居在現在汨羅江北岸的茶亭。因為膝下無子，心地善良，見行人由南向北饑腸轆轆，便在茶亭鷹嘴壹角搭了壹座草亭，拔香草做湯。免費供行人解渴。老兩口去世後，好心人把他們擡到鎮對面的山頂安葬。後人將山名改為“二老山”以示紀念，並將老人茶草亭命名為“茶亭”。公元1735年開始辦茶亭，公歷每周壹、四、七，2002年又辦了九次，也就是現在的每周壹、四、七、九。
茶亭建於明末，後被清理，繁華壹時。民國七年(公元1918年)成立聯合保險公司，掌管茶亭、大門崖。中華人民共和國(中國)時期，鹽亭縣人民政府於6月23日批準召開茶亭鄉第壹次農民代表大會，1950，165438，正式宣布茶亭鄉成立。茶亭鄉位於東經105041 '，北緯30052 '，四川盆地北部，綿陽市東南部，鹽亭縣西北部，距縣城49公裏。與梓潼縣大新鄉、仁和鎮接壤，與鹽亭縣白子鎮、黑坪鎮、苗鄉、雙背鄉、來龍鄉相連。面積44.95平方公裏，轄8個行政村，33個農業合作聯社，86個農村居民小組，2143戶，8420人。有漢、回、侗、蒙古、土家族等7個民族，以漢族為主，少數民族總人口只有13。雷祖的故裏黃帝袁菲，齊波宮，位於川北鹽亭茶亭古鎮西街口回龍山，距鹽亭縣城49公裏。山腳下與蓮花湖相連，水陸碼頭相連，乘車或乘船均可到達。
中國第壹部中醫名著《黃帝內經》的作者、中國傳統醫學的鼻祖齊波生於舌國古琦。他開創了用中草藥治病和開藥的先河。幫雷祖養蠶，研發衣服。輔佐黃帝成為大聯盟、多民族、大文化、大團結的東方文明大國。他被封在齊國舌頭，崇拜軍事顧問，佛教教師和石天教師。他精通醫學、政治、軍事、經濟、哲學、易學，為人類的健康發展和歷史的進步做出了巨大貢獻。
在齊波家鄉的大山裏，生長著成千上萬的珍稀野生中藥材，茶亭的村民壹直把種植中藥材作為支柱產業。因此，這裏也被稱為“藥谷”。內核為梅瓣的桔梗菊糖含量為8.4%，超過國家標準2.4個百分點，全部出口韓國。2001 65438+2月，四川省旅遊規劃設計院完成《鹽亭縣旅遊發展總體規劃》
經過省級評估，已經成為鹽亭縣旅遊發展的總體規劃。本課題的研究將作為《鹽亭縣旅遊發展總體規劃》的文化延伸和補充，以及線路設計的修改和完善。充分挖掘鹽亭的歷史文化資源，將其轉化為旅遊資源，促進鹽亭旅遊資源和旅遊經濟的發展，收到良好的社會效益和經濟效益。鹽亭是雷祖和齊波的故鄉。雷祖發明並傳播了養蠶和繅絲技術，被譽為“中國絲綢文化的奠基人”和“中國人文始祖”。雷祖叔齊伯，從蠶醫到人醫，著有《黃帝內經》，被譽為“中醫始祖”。絲綢和中藥都是中華文明最古老、最傑出的組成部分，被稱為“中華文明的瑰寶”，在世界上享有很高的聲譽。中國絲綢和中醫的起源都與鹽亭有關，這是鹽亭悠久歷史文化中最耀眼的壹面。
大力挖掘齊波文化資源，打好齊波文化這張牌，把齊波歷史文化轉化為旅遊文化，在此基礎上挖掘旅遊資源，可以極大地豐富鹽亭的旅遊資源。首先，它豐富了鹽亭的文化旅遊景點。在鹽亭縣西北部，有許多齊波廟、齊波堂、齊波宮、齊波村、齊波壩、白起樹等齊波文物。其次，豐富了鹽亭的生態旅遊景點。在鹽亭西北的白子鎮(包括11鄉鎮)，有很多中藥材，是古藥谷。最後，豐富了鹽亭的旅遊民俗文化。與齊波和中醫有關的民間集會有王耀廟會、王耀節、菊花節等。還有很多關於齊波的民間傳說，也是旅遊文化的重要組成部分。
挖掘齊波文化並將其轉化為旅遊資源，有利於鹽亭縣旅遊業的全面均衡發展。目前，鹽亭縣的旅遊品牌定位於嫘祖文化，而嫘祖旅遊資源主要集中在縣城南部，這使得鹽亭的旅遊資源分布不均衡，會導致開發與發展不均衡。齊波文化不僅是對雷祖文化的很好補充，而且使其更加豐富多彩。而且齊波的文化資源位於鹽亭縣西北部，雷祖文物較少。齊波的文化資源可以彌補縣西北文化旅遊資源的不足，對鹽亭縣旅遊資源的全面均衡發展十分有利。齊波文化是對雷族文化的補充，齊波在鹽亭旅遊資源豐富。鹽亭縣將形成以縣城為中心，南有雷祖，北有齊博，兩翼是齊飛，龍鳳呈祥的旅遊經濟區。
鹽亭縣人民政府致鹽亭縣齊伯文化與旅遊資源開發課題組的信四川省社會科學院歷史研究所齊伯文化與鹽亭縣旅遊資源開發課題組:段宇教授等貴組專家學者不辭辛勞，對鹽亭縣齊伯文化進行了研究和考證， 並通過大量艱苦細致的工作，形成了壹項極具價值的研究成果——《齊伯文化與鹽亭縣旅遊資源開發研究》，目前已被鹽亭縣采納。 研究成果不僅豐富了齊波雷祖文化，而且極大地促進了鹽亭縣中藥材和旅遊文化產業的發展，對鹽亭縣經濟、文化、社會的良性發展將起到非常重要的作用。在其指導下，鹽亭縣成功引進成都迪康、美迪康制藥公司建設鹽中中藥材基地。公司正在茶亭鄉等地幾百畝的基礎上，規劃建設幾千畝規模的中藥材基地。為此，鹽亭縣人民政府特致函貴團，對四川省社會科學院、歷史研究所課題組的專家學者為雷祖故裏所做的奉獻表示感謝。鹽亭縣願在專家學者的指導下，大力開發雷祖和齊伯文化資源，打造中藥材基地，振興縣域經濟。
齊波宮、齊波殿、雷祖殿、齊波史館是豐富多彩的齊波歷史遺跡。齊波壩、齊波樹、齊波橋、齊波亭、齊波墓、齊波洞、齊波坡、石藥槽、刻齊波像、出土齊波樹頭等諸多民間傳統，無不記載著石天齊波之豐功偉績。
奇波宮距離龍潭文物保護區、臥龍山紅軍亭、蒙自崖雷祖園5公裏，交通、住宿都適合遊客。
齊波故裏美麗的原始生態和豐富的人文景觀，能讓人懷戀過去，激發妳對生活的激情。