陳攖寧
註:《冷艷十種仙》說的是從唐朝到現在大約1230年。古往今來，那些在遊仙研究中被勸退讀冷言的人，那些從遊仙、佛家二門中有所收獲的人，只是把遊仙當作學佛的壹個方便的過渡，最終應該以歸佛為終極目標，比如《人生桂芝》這本書，就是他們的代表作。目前全國居士圈有不少愛仙的學者，屢遭淺薄佛家斥責。每次他們以《楞嚴經》為泰山無上之力，居士們都沈默得不敢自辯。我想了很久，很想壹吐為快。因為這篇文章，我想發表壹下我的看法。稿件發布後，刪了又刪，改了又改。雖然理論可能會被反駁，但辭職傾向於和平。丐幫為以後兩派的妥協留有余地，所以並沒有忍著壹切努力去對抗對方，以免動搖佛教的理論基礎。世人若有引其心或命的大善之知，畏其過去，因而忘其後果，則能深赦愚意。
《冷麥》雲:伏緣起於眾生怕無常，欲得長生，徒然設多道。他們無非是以長生不老為目的。不知道這個身體是不是真的搞錯了。(略)因怕死而重生是錯是錯，展場支離破碎，粉絲不知回報，可贏可珍惜。
顏寧出版社:世界上的人都喝醉了，夢見死亡，很少有人對永生感興趣。我國4億同胞中，真正想長生不老的，全國不超過1000人。就算是妄想，為什麽普通人連這種妄想都沒有？除了壹千人以外，所有人都開悟了嗎？妳完全消除錯覺了嗎？說實話，這種沒有野心和勇氣的可憐人，認為生命必須死亡，這是理所當然的，也是人力所不能及的。他們很久以來都很聽話，願意聽從宇宙的法則。問起他們的結局，要麽是跟著釋迦牟尼入了涅槃，要麽是阿彌陀佛把他們都引到了西方極樂世界。大和尚沒必要管他們。
再按:當年釋迦牟尼出家的動機不就是源於對無常的恐懼嗎？出東門的路上遇到了壹個老人，出西門的路上遇到了壹個病人，出南門的路上遇到了壹個死屍，然後就進山修行了。可惜他老人家財運差，出生在印度而不是中國。他遇到的兩位導師都不是很懂行，所以躲避老病死三難和實踐實證研究的努力還沒有完全完成。他老人家唱了四十九年，搖旗吶喊，敲鑼打鼓，就是壹個字“睡”。我不是說人生不應該有“睡眠”，只是很遺憾，除了壹個“睡眠”，沒有辦法避免老、病、死。禪修、打坐、念咒、持咒都達不到這個目的。白睡有什麽用？現在的人來的更幹脆，幹脆連“睡覺”都不想。只要說壹句“阿彌陀佛”，立馬送妳去西天。
《冷麥》雲:古有西朱為外，漠漢派掌門羅天為主。佛陀出生時，取名智者，自己隨意站立，別人還在騎行。不是有仙道嗎？我還聽說觀音是神仙的領袖。
加寧出版社:莫漢首領羅天是印度民族崇拜的神，不幹涉中國人民。佛陀雖是智者，但他只能理解印度事務，而不能理解中國事務。佛教徒，和儒家相比，缺少太多道理，佛也不知道有仙路。看它的結局，生老病死這四樣東西和普通人沒什麽區別。不是違背了出家的初衷嗎？如果這些現象都是顯現，但不是真實的，世界上哪壹樣東西不是顯現？只有佛教表明沒有生命，不允許永生。我們壹說長生，就會被佛教徒批判，比如“養鬼”，不出三界，最後陷入輪回。這些臟話太不公平了。
觀音在此世，無史可考。民間傳說王的三女兒妙善在汝州龍樹縣白雀寺死而復生，到徽州縣香山修行，純屬無稽之談。不僅我們不信這個，就連佛教本身也不信這個。觀音只能做善佛的普通女子的領袖，不能做神仙的領袖。因為有歷史要考，有不朽的作品要流傳，所以可以承認不能隨便做。
《楞嚴正脈》雲:雖有此大好機會，小乘仍不教，何苦混乘？所以藏語沒聽說過。
顏寧記者:中國人愛說空話，怕修行，所以特別歡迎大乘，討厭小乘。因為小乘佛教不敢說決定就可以避免老、病、死的痛苦，但是還是要做壹些工作的。懶人只知道高調唱歌，卻不肯努力，所以今天壹切都落後了。試觀察魏晉之間，言和、王弼、王弼放棄世俗，投身於玄理，沈浸於氛圍之中，於是談錯了國家，這是大乘佛教之前的驅力。宋儒雖然極力排斥佛教，但在心性二字上，卻始終與佛教糾纏不清，甚至陷入大乘經的陷阱而不自知。明明是要排斥佛教，卻又暗地施以援手，大乘佛教壹下子就掌握了我國心性的最高權威。最不能理解的是，秦漢以前，佛教並沒有進入中國。唐瑜三代之政，清正廉潔，民情遠非後世所及。而且疆域統壹，沒有破河山之恥。佛教既然東來，會如此博大精深，會陶冶全國千百萬人的心靈，對唐瑜和德三代人的貢獻應該更大。為什麽國家的步伐越來越艱難，民風越來越稀薄，民生越來越憔悴，民心士氣越來越差，五胡十六國之亂，南北朝分裂，五代後期割據，遼金之辱，元清滅漢之痛，外患之懼。所謂乘勢而上的壹方，也不過如此。
《冷脈》雲:此成仙之道，與儒家壹脈相承，而老莊在儒家中皆過於純粹，學仙者必附之。
金寧出版社:我國的神仙之道，始於黃帝，是壹門獨立的專門的學術，與儒家無關，但與老莊之道不同。後來的童話書，不可避免地依附於老莊，但只是采用了老莊的部分修煉方法，而不是全盤接受他們的教導。老子的“身體問題大患”和“學問無憂”的宗旨，莊子的“荒謬”和“荒誕”(見《莊子·天下篇》)的話語，對後世的制經工作有很大的幫助。本來是舶來品，叫土特產，於是釋迦牟尼佛成了老子的化身；這是國貨，這是洋裝。所以《大乘之信》和《楞嚴經》都是叢林中的講經(在當今大多數佛學研究者看來，他們認為這兩本書都是中國人自己做的)。
《楞嚴經》中說:阿難，有十種仙人，無正覺而隨人修習三昧，不修持妄想，保持形體，遊於人不能到達的山中。
《正脈》說:從人，但從人修行的人，即個人證書，不在十大類。義是真情，三昧是初楞。不如自覺修行，五蘊之邪悟有命修，得道成仙。所謂思路紮實。十式修行各有不同，但想著定形總是壹廂情願。
顏寧音:世人並不想依靠自己的力量修行實證，而是認為西方有極樂世界，阿彌陀佛死後會來引領我，會去凈土避免輪回。把自己死後沒有證據當成事實，把別人生前做過實事當成妄想，這都是錯的。
《楞嚴經》中說:阿難，皆生，結餌不歇，食道圓，名為不滅。
《正脈》雲:說此為餌者，意為用炮，並合為丸為餌；拿在這裏就有效果了，所以說食道是圓的；走在地球上的人，身體健康，身體強壯，壽命很長，但也不必輕飄飄地飛，就停在地上。
加寧出版社:就像正脈說的，有這個效果，但這就好比世上的人吃幾個料的藥膏藥丸讓自己強壯，多活幾年，就夠了，但活到100歲左右還叫神仙，就太過分了。這樣的人只能生活在城市的山林裏，不能止步於後面提到的深山或大島，也活不了幾千年。寫《楞嚴經》的人是俗人，導致理想與事實不符。
《楞嚴經》中說藥草強而不歇，藥道圓，故稱飛仙。
《正脈》雲:花草樹木，如靈芝、黃精、菖蒲、松柏等，久輕而行如蠅。
顏寧-普雷斯:這種吃生藥而不吃煙火的人，壽命有幾百歲，這不成問題。如果是後面說的，那就不是真的了。
《楞嚴經》中，文章說:堅石不歇，化道為圓，成巡遊仙。
顏寧-尹:劉根和左慈的變化是，當他們努力了，他們會自然地使用那種神奇的力量，他們不是憑空實現的。研究神仙的人只講時間，不講意識，僅憑意識永遠得不到神奇的變化。因為超自然力的變化與物質息息相關，意識離物質境界太遠，會讓妳悟到極致，但身外之物根本無法改變，容易移山倒海。據我所知，只有地震的力量可以移山，只有月亮的吸力可以掀翻大海。古今修行成功的神仙，未必有這麽大的力量。即使有，也只是魔法或催眠等掩飾手段，並不能真正改變其立場。“覺悟”二字是捕風捉影之談，有很多覺悟、非覺悟、真覺悟、非真覺悟的混淆印象。仙家只講功夫，不講意識。作者把壹頂佛教的帽子戴在神仙家的頭上，可謂不公浪費！
《楞嚴經》中的這篇文章:阿難是指壹切人修心，不修正念，不獲生理，長命千萬年，止於山林，或大島，死於人境之外。我也夢見輪回，不修持三昧，報償壹切，散入各種利益。
金寧出版社:這段話是《楞嚴經》十種神仙的結論。學佛的人往往根據這些意見鄙視成仙之道，學仙的人也常常被它忽悠，聽《楞嚴經》或讀《楞嚴經》，以至於不能相信自己，這對我們這壹代人所提倡的理論危害極大，所以不能不加以區分。
第壹，很難劃清煉心和修心的界限。心臟怎麽樣？睡眠怎麽樣？怎麽叫培訓？怎麽叫修復？心靈和感覺的區別是什麽？煉制和修復有什麽區別？怎麽能得出十種神仙只能養心不能糾正睡眠的結論呢？還是只願意走修心之路而不願意走開悟之路？是不是壹糾正睡眠就失去了成仙的資格？糾正睡眠和同時做仙女有什麽沖突？這些問題，表面上看起來很容易回答，實際上並沒有那麽容易。
第二，長壽觀念不明顯。是千歲嗎？是萬歲嗎？還是壹千萬歲？這三種壽命相差太遠，需要分析清楚，不能含糊。
第三，十仙中，第壹個若堅定上鉤，則取熟藥；第二種強植被是吃生藥；第四種功施於動停，第五種施於津液，第六種剛健脫俗，第九種剛健和諧。他們都有身體留在世界上，他們都在工作。那些努力的有效性只能延長他們的生命，卻未必能獲得什麽神奇的力量。妳能活到壹千萬歲，也逃不過天下人的耳目。他們絕不會玩隱身術之類的把戲。為什麽世上的人根本沒聽過？如今，全球交通極為便利。如果深山和島嶼之間有很多神仙拖著屍體，早就被探險者拍下來了，流傳到世界各地。為什麽除了原始人、猿猴、猩猩、狒狒，不能有壹個壹千萬歲的半神仙？
第四部佛經中，常用“輪回”二字概括天、地、修羅、獸、餓鬼、地府等六種眾生，稱為六道六處。以為這些眾生都是忍不住要受輪回之苦的，都是凡間境界。唯有聲、緣、菩薩、佛四聖境界，才能永遠脫離輪回。做佛經的沙門不明白“有世即有輪回，無世即無輪回”的根本道理，就私底下安排，把六界放在輪回裏，把四聖界放在輪回外，就像秦楚那種置身事外的態度。如果中國各省發生革命，租界的居民將置身事外。結果會幸免嗎？只是暫時的平靜，最終還是會蔓延的。無論是進入涅槃，還是生活在凈土，都逃不過這個輪回。
第五，如果成仙是妄想，我們也可以說成佛是妄想；如果說在深山停島是妄想，我們也可以說去西方凈土是妄想。我們都有同樣的妄想，所以請不要說了。
第六，三摩地的意義是冥想。“不修持三昧”，即不做禪定，而做別的事，因而招來佛教徒的批評。事實上，這種批評有失偏頗，無異於用外國的法律來評判中國人民，這是行不通的。
第七，只能說六種眾生，不能說十種神仙。十仙所用的十種不同方法能否成仙，是神仙學中的壹個特殊問題，暫且不談。這麽說吧，根據《楞嚴經》，他們都是有資格成仙的。但是，這個資格是靠努力獲得的，而不是靠福報。和佛書上說的生前修十善，死後投胎上天的人有很大區別。比如甲乙兩個人，各有壹萬元財產。a的財產是從父母那裏繼承來的，不勞而獲。b的財產都是自己攢的，積少成多。若幹年後，A壹定很窮，B壹定極其富有。因為不勞而獲的人，因為前世的福報；積少成多，因為這輩子的辛苦。有福無雙至的時候，何況揮霍，所以貧窮屹立；時間是沒有盡頭的，更不用說把它用於節儉，所以巨大的財富是可以預期的。所以五戒十善，死後引生天道，窮盡之時即降，即甲之類；壯實，仙路圓，永不回頭，即B之類。需要註意的是，神仙道教只講功夫，不講福報，講福報的都是俗人。其中壹個“寶”字至今不詳，而“金寶”的說法就更不確定了。出世和成仙是完全不同的兩回事，不能混為壹談。
《冷眼正脈》:世間十種，修門不同，此處修心，品行相同。如果持戒積德，可以幫助勞累的工作，但如果不修煉開悟，不達真心，就真的是自給自足了。死因不可能是假的，生死也不可能是不同的，顧奈是怕死怕活的。長生即數，妳以為言長只為勝短，說生命最後會毀滅，明了沒有生命的道理，這才是妙身，故雲不修悟。沒有生理的人，是指在開悟之外，不必耽誤人生，不必無理取鬧。活了幾千萬年的人，也就完成了自己的工作，相應地不講道理了。
按照“修心”這個詞的意思，如果真如正脈這本書所說，不僅是為了自己長壽，也是為了造福他人和事物，那不是很好嗎？為什麽要刻意鄙視長生，不要唱出無生的高調？活到壹千萬歲的想法只是壹種希望。可能真的做不到，但是讓他們真的到了這個地步，也不算犯罪行為。宇宙那麽大，為什麽不能包容？短命生物的數量是塵埃無法計算的。就十種神仙號稱長壽，其實是滄海壹粟。如果藏在偏僻的小島上，他們會死，但他們會想辦法把他們都抓起來，讓這些長命的神仙短命而快速。世界上最不合理的事情是什麽？覺光大師不願意做壹切發自內心的事，但我的生命由我決定，生而死是不可能的，生與死是互為根源的。顧奈害怕生命消逝，又以短暫的生命為榮。妳是不是覺得他不如他長命百歲，覺得他死後要等待生命，覺得他會知道永生的智慧。仙女的奇妙身體是怎樣的？
《楞嚴經·正脈》:問:世間諸人皆貪生，惡死苦。時至今日，羅漢菩薩只有歷盡艱難困苦才能成功，而那些終其壹生回歸凈土的人，現在也難免壹死。突然聽說仙道在這個世界上1000萬歲了，不確定的人相處起來更開心。為什麽要表現出來？
顏寧:世界上的人都喝醉了，夢見死亡，沒有壹個人真正熱愛生命，討厭死亡。如果妳貪戀生活，就永遠不會放縱對生活的貪欲；死的很慘，就再也不敢發動自殺式戰爭了。然而，那些由人類事實所表達的往往與此相反，他們不在乎自己的意見，更不用說他們的毅力。生老病死只是人類的常識。做壹天和尚撞壹天鐘。什麽時候死了也忘了？不管是什麽阿羅漢、菩薩、凈土、仙道，在他們眼裏似乎都沒有區別。像這樣的人在世界上占絕對多數。
《冷言正脈》:答:問得妙，思言誰不誤人。蓋比說，在這個世界上永生的人，也會有更多的成就，直到生命的盡頭，他們才會看到。如果妳推他的前任，他不能修行苦修，死者不知道活了多少代。是不是每個人壹開始都能學會，現在都能掌握？若看其現成之果，而不推其長期積累，則六年成佛成道，佛聞佛法，言談之間，果已到位，不勝枚舉。在這個世界上有可能成為神仙嗎？
顏寧按:成仙之道的方法，就是妳此生所得到的，是學仙者的心願，是希望在此生得到，並帶著現在得到的希望去做的方法。妳不能說他們錯了。至於前任修了多少代，似乎沒必要討論了。這輩子能不能成功，取決於大家努力與否。希望而不落實，或者落實而不努力，都是沒有用的。例如，我們有壹個目的地，它在數百英裏之外。我們可以走得快，壹天，也可以走得慢，兩三天或者四五天。修仙不局限於壹生的成功，我怕的是反方向。神仙和佛家兩派的爭論是基於彼此相反的目的，而不是基於成功的速度。
《楞嚴經正脈》:問:第壹次修行知道什麽？回答:對於新手來說，之前的生活已經變得短命固定，或者神仙行業已經幾代不圓，所以沒有神仙骨，所以不可用。要仙染心，苦技生。是妳長命百歲，事業有成的原因，生來就有骨氣。自然，妳現在就能得到它。如果妳在知道結局後成仙，妳將無法永生。即使妳肢解了壹具屍體，妳也會在無形中死去，妳不會真的死去。吳興說他的生命最終是輪回，但事實並非如此。
記者:焦大師能看到這壹點，他的見識也是非凡的。普通佛教徒經常解釋來世不死的說法，於是有了生命輪回的笑話。真的是轉世的人嗎？和普通人有什麽區別，值得被稱為神仙嗎？雖然，焦師傅只能知道長生不老能出仙骨，卻不知道還有神仙換骨轉行。畢竟他們離不開佛教的格局。神仙被固定職業抓了也不貴。
《冷眼正脈》:休息之後，很明顯不是人住，也不在天上，而是像壹個單獨的耳朵。只有下去了，才能判斷輪回。就是要知道神仙壹定是壹千萬歲以上，但是死後壹定不是真的死了。比如松柏，但是雕了之後，除非真的不雕，第壹就是長命百歲，人不見其死。
按照甘寧的說法，壽命有長有短，平均不到50歲。壹千年可以容納五十歲的二十倍，壹萬年可以容納五十歲的兩百倍。從這個角度來看，神仙的命抵得上凡人的20世紀或200世紀。自然，我們願意成為不朽而不是凡人。不管我以後死不死，我都希望在這壹千年或者壹萬年裏，避免很多輪回的煩惱，避免生老病死的痛苦。世界上有苦不怕苦的人。雖然我們會和大華扭虧為盈，但我們絕不會強迫妳們走仙道的路，妳們各走各的路。
《冷閻正脈》:傳播妄想癥的人，體內沒有生命，卻執著於此，生死如夢，只是生來愛恨情仇，而非妄想癥。
顏寧按:想流傳的人，以為西方沒有天堂，卻執迷不悟，凈土如夢，卻生來愛恨交加，並非妄想。
《楞嚴經·正脈》裏不練三昧的，不習慣《楞嚴經》。報諸輪者，不如天，天尚未輪回，境不滅。
顏寧記者:修行佛法有許多不同的方法，但佛法的兩種方法是不同的。就佛教本身而言，更有十部，各持己見。如果不能統壹自己的教學，如何統壹教學之外的思想？如果妳不習慣冷丁彥，妳可能沒有犯任何罪。中國有多少佛教徒住在冷丁彥？警告別人而不是警告自己是多管閑事。說到神仙不如天道，那只是空談，沒有真憑實據。我們也可以說佛不如仙，導致結果，只是互相看不起而已。總之，有仙界，有佛界，有輪回的世界，沒有輪回就是沒有世界。如果我們想避免輪回，我們必須首先毀滅世界。世界滅了，神仙佛眾生同死，輪回不出。佛教徒會做嗎？哈哈！！
《楞嚴經·正脈》:夫初得不到現在，得不到輪回。他如何學佛在西方生存，壹生得之，金身盡毀，永不得輪回？對於不相信的人來說，很痛！好痛！
金寧出版社:過去，我花了很大力氣做了壹篇570多字的大文章，和仙道爭論不休。壹開始我以為焦師傅真的有什麽好點子，但還是老和尚經常說。過了這個藥方，才露出端倪，就像普通的市儈拉生意的口氣。意思是說，妳們仙道門的貨，剛買的時候現在找不到了，拿到手的時候卻不耐用。更有甚者，像我在西方的老佛店，便宜又好，妳要了就耐用，但絕對不會壞，只是妳享受不到，卻很疼，很疼。用這種論調，我們神仙跟他爭論簡直是浪費筆墨。邀請基督徒來對付他們是杯水車薪。現在試著模仿基督教的口吻如下:夫念佛，不可救，救了，不可住天庭。為什麽不相信主耶穌，向神禱告，在天國裏生活，壹生得到，永遠享受幸福，不墜入地獄，但傻子不信，就疼。
《冷閻正麥》問:仙人謊稱佛教不修行生活，劫陰靈難入聖界。有很多人對這種說法感到不解。請在此附上論據，感受深深的著迷。
顏寧追問:“只修行性，不修行命，這是修行的第壹病只修祖性不修丹，難劫陰魂入聖。”這句話出自呂春陽的《敲歌》。我們無法判斷這首歌是不是呂祖寫的，但這些詞從來沒有錯。說者不假，聽者不惑。他們被斥為虛假的嘲諷和迷惑，他們自己也難免虛假和迷惑。
答:他說的生命不成立，意思是體內的靈魂才是自然，體內的氣才是生命的根本。所以單獨修行性的人會得到鬼神，而兼修生命的人會得到優美不朽的身體，他們會自吹形神兼備。
尹:極端唯物主義的科學家只承認我們是壹個身體。至於人的意識的作用，體內的壹些物質在那裏是沖動的，跟靈魂沒關系。當肉體被毀滅，物質被分解，無法合壹，人的意識就會被毀滅。說到肉體以外的生命，他們嘲笑妳，說夢話。我們神仙要想爭這口氣，就要努力，真正做到形神俱佳的地步，才能讓科學家刮目相看。需要註意的是，神仙的敵人是科學家，宗教的敵人也是科學家，但只有神仙才有這個希望，未來的世界能夠和科學家抗衡。
《冷閻正麥》:安智佛說性是每個人都有壹個真理之海，是宇宙無邊、萬物無限的本體。證明這種性質的人，不僅可以展示無限的美，也可以展示無限的宇宙。然而，是什麽能讓它存活數千年。雖然是沙塵之災，但也能讓它活下去，想收也收不起來。現在要表現出來，就能大快朵頤，就真正佛化了。如果妳不相信妳說的話，請看清楚以上內容，自然認識到自己的無知和汙蔑。
按金寧的說法，成仙家所謂“修其性，不修其命，劫陰魂難入聖所”，意思是就做事之惡而言，意在調和生與生之間，不想偏執，卻在這裏造成了很多尷尬。妳要知道這是作品，不是大驚小怪。為什麽要炫耀自己的筆，做壹個“性”字？我好像在老子、莊子、淮南子裏看到過所有“道”字的妙用，都比這段話更廣泛、更微妙。呂純陽是唐代的壹位學者。他不用讀老莊淮南之類的書。如果他想寫文章，他會比和大師交朋友更神秘。除了把“道”字改成“性”字，焦大師還有哪些新發明？佛教徒可以把“道”變成“自然”，而神仙可能會自然地把“自然”變成“天命”。安誌賢所說的“命”，是每個人都有“命長”，是無限世界中無限事物的本體。如果妳實踐了這種“天命”，妳不僅能在無限的世界中展現出無限奇妙的身體和無限的事物，還能被稱為“不死的仙女”。不信妳的話，請仔細讀壹讀神仙經裏的“命”，自然會認識到，無知者，無知者，謗也。
極自由的神仙，早就跳出了佛家六大司在因果報應之輪。《楞嚴經》中所謂“無人居，無天道”是真的。如果把神仙判定為人類，壹個是生存狀態不同，壹個是壽命不同，第三個明確說是“人類領地之外”，如何從普通人類的角度看待？神仙判上天的話，也有難處。因為在佛教中，所謂的天道眾生都是死後轉世，神仙家庭從來不拒絕死亡，從來不談死亡，也不壹定寄希望於天道。雖然偶有白天上升或楊深沖舉的現象，但似乎可以承認他們是升天了。但是，上升的是身體騰空，沖上去擡起的是楊慎的炮轟。雖然都是升天，但都不符合佛教天道輪回的原則。可見，神仙們所向往的天堂，絕不是佛教的天堂所能控制的。在中國的印度思想家這壹階層處於進退兩難的境地，以至於他們既不能把仙道作為人來評判，也不能把仙道送回天堂。六道之外不設仙道，六道就成了七道，明顯有破壞自己教義的嫌疑；如果把仙道列入四聖道，難免會把每個人都奉為神聖，但佛教徒並不甘心。他們壹直以“神聖”為榮，視“萬物”為人。他們怎麽能和別人平等呢？匡賢佛的兩個家庭目標相反，因此很難找到和解的機會。在這壹點上，他們別無選擇，只能罵仙道，發泄他們的憤怒。所以歷代佛教徒批判神仙之道，總是抓靴搔癢，毫無理論依據。在印度民族心目中沒有中華民族不朽的思想。釋迦牟尼創立佛教時，業輪只有六大司，沒有七道輪回說。所以中國神仙享有不受佛教法律審判的治外法權。這個缺點只能怪他自己的教義組織相當隱秘，國內壹般漏網的神仙都逍遙法外。不能怪我輩神仙太滑，內心也野。
我看歷代謗仙的書，應該是把《楞嚴經》當巨人了。因其表述安靜，敘述輕快，談吐閑適，能使士子在無形中改變思想，而不至於覺察到經論中的錯誤。再加上巫師們到處演講，全國都跟風，神仙家族的資格就落到了地上。修持出世佛法者，輕視仙道，視之為畏道，不敢涉足。他們別無選擇，只能維持宗教迷信，說話安慰自己。追根溯源，最初的災難，冷艷的十種神仙是最毒的，所以我們知道今天要區分。泰莎是個紳士，還在學習。