首先，佛教和神道教
初唐時期中國盛行三論宗、法香宗、華嚴宗、法家宗等佛教宗派，所以在日本奈良也很流行。平安時期相當於中唐和晚唐時期，天臺宗和密宗在中國流行，所以天臺宗和密宗在日本也流行，日本和唐朝壹樣，產生了所謂的山居佛教，就是把寺廟建在密林深處靜修。平安後期用的是《無量壽經》這本書。凈土宗流行於日本，以《阿彌陀佛經》和個人來世願望為主要內容，其倡導者有空野、源信、善忍、孔原等。處於社會底層的農民，正飽受生活之苦，於是把希望寄托在來世，以求獲得精神上的慰藉。純女性教派迎合了勞動群眾的情緒，所以發展很快。同時凈土宗沒有華而不實的儀式和祭祀，聲稱念佛就能成佛，所以
日本佛教雖然是從中國移植過來的，但傳入日本後逐漸日本化。日本佛教的民族主義很強，也是最明確的。空海的目的是護國，“為國誦禱，為國說般若”；“國無謗法之聲，家有褒領。七難之後難退，國界有人守”；他們提倡“精忠報國，孝在家中”。空海回國後，他的壹切活動都是為了國家。他把東四(在京都)改成了教王護國的廟，還把高雄廟改成了護國的廟。這種強烈的護國思想是日本佛教的特點之壹。
從奈良時代開始，佛教興盛，日本固有的神道不得不退居壹隅，完全處於佛教之下。但到了平安後期，向中國學習的高潮已經過去，日本進入了“國風時代”。隨著經濟中心從中央政府轉移到地方政府，宗族勢力崛起，日本固有文化開始復興。於是神道復活了。
桂寶六年(公元775年)，朝廷命各國國務部修復祀殿。公元17年(公元798年)還下令地方物產以錢幣、帛等形式向地方神社繳納(之前經費必須在京都收取)，並下令禁止行雲。兩國建國前，國有神祗以神社中的女性為安，祭祀時禁止舉行宴會和表演歌舞。同時，他們也改變了對神犯罪的命令。
平安初期，官方幣社737個，全國幣社2395個，分兩個層次。那些直接從中央神那裏得到資金的被稱為官方幣社，那些從國家部門得到資金的被稱為國家幣社。當時著名的神社有河茂神社(京都)、春日神社(奈良)、大元野神社(京都)和巖清水的八幡宮(京都)。桓武天皇皇後高野給了藤原的祖先今木壹個正直的祖先。何澄三年(公元836年)，佛教高僧被放入神社，佛教經典豐富了神道教的理論。田萍聖保統治時期，在常陸鹿島神宮修建了神宮。到9世紀初，錢月的七壁神宮、史燚的大神神社、上野的二巴倫山神宮、若田神宮神宮都相繼建成。
二，假名與文學
在假名發明之前，日本只有語言，沒有文字。自漢字傳入後，日本壹直用漢字處理國事，並通過漢字介紹中國文化。由於日本文化的發展，客觀上要求有壹種能表達自己語言的文字，而假名就是日本隨著歷史演變而產生的自己的文字。
所謂假名，就是通過省略或勾畫漢字的壹部分而創造出來的表音文字。正楷的部首叫片假名，漢字的部首叫虎假名。當初日本人把漢字真名稱為實詞的意思，把真名省略或略化的縮略詞稱為假名，舍棄了漢字的意思，只取其音。最開始，片假名是用於佛經的註音。後來發展成片假名和漢字的混合形式。平假名在平安時期非常流行，尤其是在女性非常喜歡使用平假名的皇宮，而男性和政府仍然使用漢字。日語假名不是某個人發明的，而是日本人在長期實踐中形成的。當然有它的借鑒和背景。據說日文筆名表“五音圖”是基於印度人對梵文元音的研究和中國船只的音韻。
平安後期，日本出現了完全用假名寫的詩，但政府文件和學術著作都是用假名混寫在漢字中間的。這種混合書寫方法壹直使用到19世紀。現在假名已經規範了，外來詞和公文壹般用片假名，其他用平假名。
平安前期，中國文學還很流行，合唱衰落，在日本文學史上被稱為“國風黑暗時代”。但此時，日本文學開始逐漸擺脫中國文學的影響。平安後期，由於古代國家經濟崩潰和莊園制的出現，日本文化完全擺脫了中國文化的束縛，隨著假名的出現，日本文學開始出現。
隗帝(898-929年在位)不同於平安前期的歷代皇帝，他很少教授和編纂中國詩歌總集，並下令大力編纂和收集歌曲。顏夕五年(905)，紀冠之(945)編《古今和歌集》二十卷，後又編《後世詩歌集》。文獻上是列不出來的。但到了宋六仙的時候(公元858-888年)，出現了宋六仙(藤原葉平，小野駒，黑主的大伴，書生之家雍容，和尚遍地)，和聲開始與漢詩抗衡。藤原龍夫(公元804-872年)是和服的保護者。
散文方面，原業出現了伊勢的故事(短篇小說集，125)，之後出現了珠曲的故事(作者不詳，大和的故事(愛情小說集，170)和紫金寶的故事。10世紀藤原道剛的母親寫的蜻蜓日記，以她的婚姻為主要內容；女詩人寫的春部日記和平安末的春部；165438+20世紀村崎誌部夫人寫的紫部日記；165438+
11世紀藤原全盛時期，文學上出現了壹位侍奉宮廷的女作家寫的小說，代表作是《源氏物語》。這本書是村崎誌部(978-1014)寫的，寫於11世紀。
1165438結尾出現了兩部歷史題材的貴族小說，《榮耀的故事》和《大鏡子》。作品通過對以道士藤原為首的攝影師家族歷史的描寫，揭示了沒落貴族的鄉愁。與此同時，描述武士、名師、勞動人民生活的《今昔物語》問世。這是壹個關於中國、印度和日本的故事。
第三，建築和雕塑
平安早期的建築所剩無幾，只有金殿和穆若聖寺(奈良)的五層塔。這座寺廟不同於平安的其他佛寺，以周圍的自然為背景，根據地形進行布局。建築極其簡單，但壹開始就表現出了日本建築簡潔美觀的特點。平安後期，日本建築有了很大的發展，具有明顯的日本特色。
在寺廟方面，寬仁三年(公元1019)，藤原總督建造了平安時代最大的建築“和氏璧”，完全確立了日式風格。京都的鳳凰廳也是平安時代極其重要的建築。它原本是萊通藤原的別墅，並在公元1052年改為寺廟。鳳凰殿是Byodoin寺的阿彌陀佛殿。以柱上雕刻的鳳凰命名，Hojoji和鳳凰廳都是日本想象中的天堂的實現，體現了凈土宗的美學思想。陸奧(中國東北)的藤原在平原(巖手縣西盤井縣)修建的中山寺、茂月寺、觀子院、無量光院等，都是園林建築，如廟前開的壹個池塘、池塘中的壹個島、島上的幾座橋。
在住房方面，平安時期已經完成了臥室式建築。所謂臥房式建築，是日式貴族高層建築，壹般由水池、臥房、對門、遊廊、中軒、中門、漁堂、雜屋組成。按照中國的傳統技法，早期的臥室式布局是左右對稱的，而晚期的臥室式不受中國的影響，是左右不對稱的。當時無論宮殿、衙門、墓葬，都是臥室式的。
就宮殿而言，平安初期有內廷、豐樂院、內裏(皇宮)和別墅——新森寧、冷泉院、朱雀院等。平安後期，有藤原的東條氏廳，皇帝的荷爾廳，白河天皇的鳥羽廳，但這些建築已經不存在了。
平安前期的雕塑也受到唐朝的影響，後期出現了所謂的“和諧雕塑”，即日式風格的雕塑。平安初期的代表作品有奈良北寺的十壹尊觀音像、京都金國寺的如意輪觀音像和大郊觀音寺的如意輪觀音像。高衙內金剛峰寺的放生和憲法雕像是典型的白檀雕塑，但被認為是空海從中國帶來的。滋賀縣香源寺十壹尊觀音像，有強烈的外來元素。平安初期，由於神佛合壹思想的流行，以佛像的方式雕刻神靈，所以雕刻成佛的模樣，如護國寺楚英殿(京都內)的八旗像和女神像，松尾神社(京都內)的兩男兩女像。
平安後期開始出現日式雕塑，但真正完成日式雕塑的是丁超(公元1057年)。他成功地代表了當時貴族的理想佛像，如鳳凰殿的阿彌陀佛佛像。丁超風格的特點是佛像的眼睛都向下看。丁超死後，他的兒子長大了(公元1065438+公元00年)，日式雕塑進壹步發揚光大，元氏(公元1134年)及其兒子龍元和相繼出現。由於貴族大量造像，出現了許多佛寺(雕刻作坊)，每個佛寺都有自己的佛師(佛像雕刻師)。佛教大師的社會地位比以前有了很大的提高，產生了很多有個性的作品。
第四，繪畫和音樂
平安前期(公元794-894年)，日本繪畫也受到唐朝和五代的影響。平安後期(公元894-1192年)產生了“大和畫”或“日本畫”來描述日本的風俗和人物。大和畫是純日本繪畫題材的畫。相比之下，它是以唐代繪畫為基礎的。
大和繪畫產生於顏夕，在歷年(901-956)，到11世紀中期，大和繪畫完全確立，也有宮廷畫師。吳菲司經常是村上天皇的宮廷畫師。居士光貴也是活躍於公元10至11世紀的宮廷畫家。大同(公元806-809年)建立了宮廷畫院“畫院”，由中央部畫院和內務府工匠合並而成。最典型的大和畫是描寫故事(世俗故事)的畫卷，其中最典型的是大和畫。
畫卷中的《新桂山起源圖》也很有名，描寫了領主、名爵、勞動人民的生活生產場景，反映了武士階級興起、人民力量壯大、貴族衰落的特點。
用大畫詞也是壹幅優秀的大和畫，表現了應天門放火燒大(伴好人)的政治陰謀。京都虎燈院鳳凰堂的阿彌陀佛迎賓圖是壹幅由唐風轉為日風的佛畫，以日本風景為背景。平安後期的佛畫特點是吸引日本人，菩薩的臉特別好看，比如教王護國寺(京都內)的十二神。
日本將來自朝鮮、渤海、唐朝、印度的外來音樂統稱為“雅樂”，其管理機構稱為“雅樂差”。雅樂傳入日本後，受到日本上層社會的歡迎，用於寺院的儀式和貴族的宴會。壹開始，雅樂和日本固有音樂是同時並存的。平安前期的日本流行采取了折中的形式，即日本儀式用日本固有音樂，外國儀式用雅樂。
嵯峨(公元809-822年在位)、(公元833-849年在位)、易(公元986-101年在位)。
三皇精通音樂，熱衷於日本流行音樂。有壹位皇帝親自規定了神樂和馬樂的樂譜，嵯峨和任明皇帝在統壹室樂和高麗樂的基礎上復興，改編了16種樂舞，還創造了幾種音樂形式:①神樂(用於祭祀中樞)，②西遊記(東方民歌)，②民歌(。強調了歌詞的表達)、⑧和昝(壹種由讀漢文經的語句演變而來的道教歌曲)。雍帝初期，有管弦樂演奏的“通巡”。這種音樂形式的出現，標誌著日本流行開始擺脫宗教的束縛，表達貴族的華麗生活，獨立音樂成為壹種娛樂。禦遊之後，出現了獨奏曲和田園曲，最後民樂逐漸取代了古樂。
動詞 （verb的縮寫）書法與茶道
所謂書法就是中國的書法，日本的書法是從中國傳過來的。奈良時代日本沒有發明假名，所以日本人寫行書和草書，模仿王羲之等人的筆法。平安初期，假名開始出現，雖然上流社會寫的是漢字，但多少有點日本化。
空海是日本書法的創始人，日本書法被稱為“學書法的和諧”。他師從唐代的韓學習書法，被稱為“五筆和尚”。所謂“五筆”，就是韓《贈筆說》中的五筆。因為空海學了這五筆，所以叫這個。據說他在唐朝的時候，憲宗讓他把王羲之書法中的漏字填在宮屏上。
平安後期，假名盛行，於是出現了小野馮道(公元890-966年)、藤原佐理(公元904-998年)、藤原杭城(公元972-1027年)等以假名為筆名的書法家，合稱“三跡”。小野馮道深受王羲之的影響，有“左集”之稱，藤原藤原結合了小野馮道和王羲之書法的長處，形成了壹種優雅而溫和的書法風格。《山治》完全擺脫了中國書法的風格，由古韻渾厚的唐風變為渾厚秀麗的日式。像這個時代的其他藝術壹樣，它代表了日本文化的獨立性。
茶道是日本特有的泡茶和喝茶的規矩，用來陶冶情操，學習禮儀。是日本特有的文化，被譽為“東方精神精華”。茶很早以前就從中國傳入日本，公元6世紀左右日本就有了茶，但最初只是作為藥物，僅限於壹些貴族和僧侶。茶葉傳入日本有兩條途徑，壹條是從中國大陸經朝鮮，另壹條是從中國。
平安之初，弘仁皇帝於六年(公元815年)四月遊覽蔣蔣崇福寺，寺內絕大部分僧人以永中煎茶為供品。同年6月，在蔣蔣和丹波附近的銀內進行了試種。平安後期很流行喝茶。後來，這種風格逐漸衰落，直到宋代開始流行喝茶。這股風是榮熙(1141—1215)傳到日本的。榮熙從中國帶回來的茶籽被種植在朱倩(福岡縣)的北鎮山，然後被移植到山城基尼的崖壁山。榮熙還寫了《吃茶》
不及物動詞教育和學術研究
平安時期以前，日本只有官學，中央有大學，地方有國學。在唐朝讀書時，空海看到長安城內每壹個廣場都有壹所學校，每壹個縣都有壹所鄉校，教育機構完備。他很遺憾日本沒有私立學校。回國後於公元828年創辦綜藝學校，培養人才。稍早壹點，他建立了弘文學院(9世紀初)，後來在公元821年建立了藤田。公元850年，橙子嘉彥創辦學園，公元881年，在前杭平創辦獎學院，私人講學之風興起。後來，壹些大學導師在私人山頭講學，如菅原的菅原伊藤(公元770-842年)、菅原善(公元812-880年)、菅原道真等。朝野人士很多。因此，它被稱為“龍門”，也被稱為“菅原軒下”。這種私塾俗稱“紅梅堂”。比如安成之野私塾專攻老莊學說，大藏美行私塾專攻儒家經典。平安後期，私塾終於取代官學，教育普及。官學和私學衰落後，知識就這樣壹家壹家傳下來，比如
平安時期市政府組織專人撰寫史書，先後編成《日本史》《日本史》《日本史》《文德皇帝實錄》《三代實錄》。這五部中國歷史著作，與奈良時代的日本史合稱為《六國史》。
除上述編年史外，還編纂了分類史。嵇年間，被救編《國史》，將《日書誌》至《文德錄》按事實類編為205卷，完成於892年。