其實我們普通人對“傷寒”這個說法並不陌生。在我們的形象中，所謂的“傷寒”不過是著涼而已。
關於“傷寒”最有影響的說法是醫聖張仲景的《傷寒論》。這是壹部專門論述傷寒的專著，兩千多年來傷寒壹直影響著我們的生活。但是，張仲景的“傷寒”其實和我們常說的不壹樣。
對“傷寒”最早的描述，可以追溯到《黃帝內經》和蘇文的四氣調神學說:“冬為寒傷，春必然暖”。也許古人在說這句話的時候，從來沒有想到，這短短的八個字壹句話，竟然催生了後世中醫的兩大流派:傷寒和溫病。
張仲景的傷寒是壹個非常寬泛的名詞，幾乎包含了所有由外邪引起的身體問題。其核心思想在於“六經辨證”，根據六經的變化制定相應的診療原則。千百年來被奉為圭臬，《傷寒論》中的方劑也被稱為“經方”。
《內經》所說的“寒中冬傷”，與張仲景的傷寒不同。《內經》的基本定義是指“四時虛邪”，大致可以理解為“冬季感寒邪，春季形成溫證”。
而我們壹般人群中的“傷寒”多指感冒。如果壹定要在《傷寒論》中找壹個對應的話，大致相當於“孫傷寒”。但我們也會把壹些風熱感冒稱為“傷寒”，這也是鑒別之壹；
溫病的真正傳播比傷寒晚了許多年，其學說流派直到清代“溫病四大家”才得到廣泛傳播。我們不能忽視的是，熱病是“溫”證，表現為壹組熱像，壹般為滋陰清熱。兼顧津液是診療的原則。
其實《傷寒論》中的壹些證候也可以納入後世的《傷寒論》中，比如陽明的腑實證。所以後人也說，傷寒其實是在《傷寒論》的基礎上，與時俱進，進壹步完善的結果。
我們壹般人群中的“傷寒”常與溫病混淆，溫病常見的“發熱口渴”也是我們感冒時的常見癥狀。這是第二種歧視；
《內經》也有“寒則傷”、“溫則病”的說法。很多人認為傷寒、傷寒的說法都可以追溯到這壹點。我個人認為，《內經》中的傷寒不是張仲景的傷寒，更接近於我們現代人所說的傷寒、感冒。考慮到《內經》“養重於治”和“治未病”的觀點，我寧願相信“傷寒論”指的是著涼感冒。
至於《內經》中的“熱病”，我認為不是清代《溫病論》中的“熱病”，而更像是“發熱”等壹系列陽熱證。所以相對來說，《內經》的“傷寒”和“熱病”比《傷寒論》更接近我們的現代描述，這是第三種辨析。
所以，可以用《內經》的“冬傷寒，春必得病”來指導我們的養生。冬天氣溫低的時候，我們不能“傷寒”。我們需要做的是避寒保暖，比如多穿點衣服，少冒點風雪險，溫度低壹點的時候註意保暖等等。，這些都是避免外界寒氣侵入體內所必需的。
飲食方面，多吃溫性食物，以及壹些溫熱的食物，比如多喝開水、熱粥、熱湯、喝姜茶；還可以吃壹些牛、羊、狗肉等“溫”的食物，由內而外散寒，提振身體的陽熱。所謂“正氣存內，邪不可為”。
總之傷寒是秋冬季節常見的小毛病。中醫理論中，有《傷寒論》、《溫病論》等專門著作，但他們所稱的“傷寒”或“溫病”與我們通常理解的有所不同，需要註意。